Colloquio. La sera del' glorioso Santo Antonio, che fu il' giovedì alli 17 di gennaio 1585

La sera del' glorioso Santo Antonio [d'Egitto, abbate], che fu il' giovedì alli 17 di gennaio 1584 [1585], facemo di nuovo il nostro santo colloquio, il' quale cominciamo con alcuni brevi ragionamenti familiari, avvedendoci che la diletta Anima non era punto in se.

Et crediamo noi perché haveva cominciato andare a compagnare il' suo Diletto Sposo alla Passione, che quasi sempre ne fa dimostratione per insino a tutto il' venerdì, apparendo nella faccia assai più scura e mesta del' solito suo, e ancora lo mostra nel' parlare e nel' conversare, che non par quasi in se [cf. I 211].

Pure detta sera la pregamo tanto che per la santa obedientia non volessi mancare di conferirci tutto quello chel' Signore s'era degnato comunicarli doppo l'ultimo colloquio che havevamo havuto insieme, onde il' meglio che potette ci disse tre cose, dua occorrergli doppo il' detto colloquio [16 e 17 gennaio], e una del' venerdì inanzi [11 gennaio], che sarà domani a otto dì. Et perché lei prima ci disse quelle dua, però ancor noi da esse ci comincieremo, e poi ritornando indreto, scriveremo quella del' detto venerdì [v. infra p. 96ss].

[16 gennaio]

Cominciò così:

"Mercoledì mattina che fumo alli 16 del' presente, sendo comunicata, dicevo a Jesu come quasi fo sempre doppo che sono comunicata: 'O gran bontà, o sapientia, o potentia, o amore, o grandezza di Dio', e simile cose; e quando dissi: 'o grandezza di Dio', in un subito fui tirata dalla consideratione di essa grandezza di Dio.

Et lo vedevo essere infinitamente grande da Se stesso in Se stesso, et per sua grandezza non si contentava di havere essa grandezza solo da Se in Se, et però l'ha voluta comunicare e fare che si vegga in tutte, tutte le suo creature, così animate, come rationale, ma in essa creatura rationale ha voluto apparisca e si vegga in lei più precipuamente, sendo che noi siamo fatte a sua inmagine e similitudine, et più participiamo del' suo essere che nessuna altra.

"Ma che prima ha voluto comunicare essa sua grandezza, e fare si vegga nel' Verbo humanato suo Unigenito Figliuolo. Dico ch'el' Padre eterno l'ha fatto grande in Se nella equalità e sapientia, sì come esso Verbo humanato lo manifestò poi al' mondo, dimostrandosi esser grande in questo che era la sapientia del' Padre et equale a lui, et lo Spirito Santo in bontà e purità. Et chi mai fu al' mondo maggiore e più grande in bontà e purità che esso stesso Figliuol di Dio Verbo Incarnato?

"Si mostrò ancor poi questa grandezza di Dio nelli santi Apostoli, però che e' furno e' più vicini e i più congiunti con questo Verbo che nessun' altra creatura; et volse esso Dio che si vedessi in loro questa suo grandezza nella charità e nella predicatione nella quale si vedde bene quanto gli facessi apparir grandi, che sendo huomini idioti e semplici, fece che con essa loro predicatione convertissino tutto il' mondo alla fede essendo ancor loro si piccol numero".

Volse che si vedessi ancora lo immenso Dio questa suo grandezza nelli santi Martiri nella potentia e nell'amore; nelle sante Vergine, in verità e bellezza; et in tutte le altre creature in fede e chiarezza.

Vedeva poi la creatura essere un niente, et che Dio tanto grande per comunicargli questa suo grandezza haveva nascosto il' suo essere sotto la nostra piccolezza, pigliando l'essere di essa creatura, acciò che essa creatura potessi diventare un altro Dio per participatione.

"O immenso Amore, era lui nel' suo essere infinito, invisibile, inmortale, impassibile, e volse diventar mortale, visibile e passibile, acciò che la creatura potessi diventare impassibile e che mai havessi a finire. Era riccho, grande, sapiente, inmenso, e pieno di tutti li thesori della sapientia e scientia di Dio, et volse diventare poverino, abietto, humile e insipiente, acciò che l'huomo potessi diventare ricco, grande, savio, e pieno di ogni virtù e eccellentia".

Et intese ancora questa benedetta Anima che volendo la creatura poter havere in se questo esser di Dio, che gli conveniva ancora a lei lassare tutto il' suo essere abnegando se stessa in tutto e per tutto.

Et gli sovvenne quelle parole del' Vangelo che si erano dette la mattina alla Messa di S. Marcello: Qui vult venire post me abneget semetipsum (Mt. 16,24).

Et questo andare doppo lui intendeva che la creatura camminassi per via di povertà, humiltà, obedientia e patientia, si come haveva fatto lui, et annegassi se stessa, lassando il' suo essere del' peccato che è quello essere un niente, sì come esso haveva voluto lassare il' suo essere nascondendo la suo grandezza sotto la nostra piccolezza, acciò che essa creatura potessi diventare con lui altro Dio per la participatione del' suo essere che haveva voluto con lei comunicare, ma che non poteva essa creatura mai venire a questo se non perdeva affatto affatto tutto il' suo essere, che e quello annegar se stessa come s'e detto.

Stamani [giovedì, 17 gennaio] in un simil modo fu tirata nella consideratione della gran misericordia di Dio.

Et vedeva l'unita della S.ma Trinità piena tutta di misericordia, la qual misericordia infondeva nel' Verbo humanato, et esso Verbo la mandava per le suo cinque Piaghe come per cinque belissimi canali, difondendola in tutte le creature, tanto che vedeva tutte, tutte n'erano ricoperte, et così gli giusti come e' peccatori.

Et faceva essa misericordia questo effetto in esse creature, che copriva tutti e' loro peccati, salvo che quello della malitia e dell'ostinatione; ma vedeva bene che in quelle creature che non era il' conoscimento e il' pentimento del' peccato, essa misericordia non lo ricopriva, se bene era grande, tanto che esse ne rimanevono fuora.

Et intenteva ancora che quelle creature quale havevano il' detto conoscimento e pentimento del' peccato, essa misericordia tutti gli copriva e gli consumava in se, come una piccola gociola d'acqua in un gran mare, tanto che in esse creature più non appariva, né si vedeva peccato, ma tutta misericordia non solo copriva e consumava in noi il' peccato, ma che ci andava subseguitando in tutte le nostre opere.

Et gli sovvenne di quel verso del' Salmista: Et misericordia tua subsequetur me (Ps. 22,6), però che essa sempre va cooperando con noi in tutto quello che facciamo di bene, porgendoci del' suo divino aiuto. Et così ci diceva che intendeva poi le misericordie del' Signore essere infinite come ne parla e n'è piena tutta la Scrittura; ma particularmente gli sovvenne quel verso del' Salmo che ci dice all'hore: Lucerna pedibus meis verbum tuum; et lumen semitis meis (Ps. 118,105) .

"Et mi pareva (diceva lei) che fussi una gran misericordia di Dio, in haverci dato il' suo Verbo per lucerna e per lume.

"Per lucerna intendevo a' secolari, però che loro spesso spengano con peccati questo lume che è la suo gratia, che sì come quando la lucerna è ricoperta con qual' cosa si spegne, così mi pareva vedere che i mondani ricoprendo co' peccati il lume della gratia, fanno che la si spegne in loro affatto.

"El' lume intendevo essere alle Religiose, pero che loro caminavono per le semite che sono certi tragetti, o vero viottoli, per li quali si scortano le vie, et comunemente sono stretti, fangosi, e faticosi più assai che non sono le vie comune. Ma chi vuole scorciare la via e ha gran desiderio di venir presto al' fine del' suo cammino non guarda alla fatica e non si cura se si pugne, o se si imbratta con il' fango, purché presto si conduca dove desidera. Così nella Religione se bene la via è stretta che conduce al' Paradiso, non dimeno chi ha gran desiderio di condursi presto, ogni fatica gli pare piccola e ogni peso leggieri".

El' lume a queste semite intendeva essere il' sole quale non è come il' lume della lucerna che si può coprire, e coprendosi si spegne. Il' sole, se bene qual' che volta e ricoperto da nugoli, non si spegne mai, né mai perde la suo luce; così il' lume che è nella Religione non si spegne mai, perché se bene in essa ci sono di quelle che la obbumbrano, ricoprendo il' suo lume con fare opere tenebrose, non dimeno non possono far tanto che lo spenghino a' fatto, però che sempre ci sono alcuni Reigiosi buoni che la mantengono, tenendo acceso il' suo lume con l'opere buone e sante, e con loro buono essemplo, la qual cosa non è così nel secolo.

Et qui finì.

[11 gennaio: v. supra p. 82]

Ultimamente ci disse poi quella del' venerdì [11 gennaio], che fumo alli 16 del' presente, nella qual mattina sendo innanzi la comunione essa benedetta Anima, nella consideratione della Passione di Jesu Crocifisso, gli sovvenne quelle parole che esso disse nel' Santo Evangelio: In domo Patris mei mansiones multae sunt (Jo. 14,2).

Et vedeva dinanzi alli occhi della suo mente Jesu in su la Croce; et intendeva che la casa del' Padre eterno era la sua santa Humanità a quel modo Crocifissa. Le mansione tutte le Piaghe che esso Jesu haveva nel' suo Santo Corpo, ma precipuamente in quelle cinque, che erano la maggior parte, intendeva che l'anima nostra faceva il' suo riposo, e che ognuna di dette cinque Piaghe vedeva il' Sangue che n'usciva faceva uno effetto nell'anima et un' altro ne faceva fare alla detta anima.

"Dico così (diceva lei), che prima nel' piede sinistro il' sangue annichilava, e l'anima acquistava la cognitione di se.

"Nel' piè destro il' sangue purificava, e l'anima si fortificava.

"Nella mano sinistra, il sangue illuminava, e l'anima acquistava la cognitione di Dio.

"Nella man destra il' sangue illustrava, e l'anima si edificava nella charità.

"El' Costato nutriva, e l'anima si transformava nel' Sangue, tanto che non intendeva poi altro che Sangue, non vedeva altro che Sangue, non gustava altro che Sangue, non sentiva altro che Sangue, non pensava altro che di Sangue, non parlava e non poteva pensare se non di Sangue. Et tutto ciò che operava la summergeva e profondava in esso Sangue, onde l'anima, a questo modo transformata nel' Sangue di Jesu, era divenuta come dire un altro lui, et gli pareva che potessi dire all'altre creature quelle belle parole che dice Dio per bocca di Esaia: Non enim sunt cogitationes mee cogitationes vestre, neque vie mee vie vestre (Is. 55,8), che e' pensieri, le cogitatione, e tutte le operatione di quell'anima che è così transformata nel' Sangue di Jesu, non sono come quelle dell'altre creature".

Vedeva poi ch'el' capo di Jesu coronato di spine certificava, et l'Anima si confidava.

Poi per quelli tre nodi del' collo di Jesu che si disgiunsono nella suo Passione, che gli dettono tanto tormento e tanta pena, intese che fu significatione della disiunione che fece il' populo hebreo dal' Signore.

Et così ancora ci disse detta Anima, che nel' dì del' giuditio tutte le gocciole del' Sangue che Jesu sparse nella sua Santa Passione, grideranno vendetta contro i dannati, perché essi non haranno fatto conto né stima nessuna, sendo stato sparso per loro con tanto amore, et massimo sarà a vendetta al' populo hebreo che chiesono venissi sopra di loro.

Et con questo daremo fine al' nostro santo colloquio però che altro non ci disse in questa sera. Tutto sia a laude del' Signore.

Ci disse poi come il sopra detto venerdì [11 gennaio] haveva ancora inteso che e' piace tanto a Jesu che spesso spesso gli sia offerto le gocciole del' Sangue che sparse per noi nella Passione; et che se noi gnene offerissimo ogni dì una volta almeno, per mantenimento del' bene che hora habbiamo, e massimo la frequentia de' Santissimi Sacramenti, che provocheremo la sua benignità non solo a mantenerci quello che hora di presente habbiamo, ma ancora per l'avvenire farebbe che l'havessimo sempre.

Sesto Colloquio