Colloquio. Mercoledì sera porgendocisi la comodità, facemo al solito il'

Mercoledì sera porgendocisi la comodità, facemo al solito il' nostro santo colloquio con la diletta Anima, nel' quale ci disse come il' lunedì passato alli 4 di febbraio, che era la vigilia di Santa Agata, festa delle sopragiovane, sendo la sera nell'oratorio di Novitiato fu al' solito tirata dal' Signore mentre che facendo oratione considerava quello che essa Agata haveva fatto e patito per amor di Jesu, et che noi ancora lo potevomo fare, havendo si come lei il' libero albitrio.

Onde cominciò a discorrere con la mente tirata a quel modo fuor de' sentimenti corporali, il' modo che Dio haveva tenuto nella creatione dell'huomo.

Et intese come in essa haveva dimostrato la sua gran potentia e sapientia, ma maggiormente il' suo grande amore per haverci dato il' libero albitrio, dal' quale ne viene in noi tanti beni, et principalmente la cognitione di esso stesso Dio in noi, dico le sua proprietà.

Et prima la sua gran bontà, che sapendo come noi per esser così liberi l'havevamo tanto a offendere, non lassò di darcelo, sendo che per esso libero albitrio gli siamo fatti grandemente simili, et si dimostra in noi la sua proprietà come in uno specchio. Poi la sua grandezza, però che per esser noi dotati da Dio di esso libero albitrio, possiamo amarlo senza che esso ci habbia a sforzare, e fare tutto il' bene come da noi, sicome esso per la suo grandezza non può esser forzato da alcuno, non gli sendo alcuno superiore. Et così l'huomo, per esso libero albitrio è tanto grande che nessuno gli può esser superiore, se esso non vuole; et si dimostra ancora in noi per esso libero albitro la sua eternità per haverci dato esso Dio un essere infinito.

Secondo effetto fa questo albitrio nostro: muove l'intelletto a elevarsi in Dio, e in essa elevatione e fatto capace di queste grandezze di Dio, dico della suo bellezza, della potentia, della sapientia, della bontà e di ogni altra cosa che e in esso Dio, et particularmente la sua purità, nella consideratione della quale essa benedetta Anima si fermò lungamente, secondo che ci disse, maravigliandosi quanto la fussi grande che gli pareva superassi ogni intelletto e ogni senso.

Et gli sovvenne quelle parole di San Paulo che dice: Pax Dei exuperat omnem sensum (Fil. 4,7), che la pace di Dio supera ogni senso; e così come quivi si dice della pace di Dio, così pareva a lei si potessi dire della purità di Dio, che e ancora essa una delle sua proprietà.

Intese esser tanto grande questa purità di Dio, che non può sopportare in noi una piccola macchia di peccato, e che dico di peccato? Dico di una minima imperfettione, tale che una minima parola otiosa che noi diciamo impedisce che Dio non può far con noi quella unione che farebbe, sendo tanto puro che gli e a nausea il' vedere la macchia di quella parola otiosa che e in quell'anima; la quale parola otiosa se bene a noi par cosa piccola, non dimeno imbratta l'anima e è grande appresso essa purità di Dio; e però doverremo guardarci da ogni minimo difetto per mantenerci pure, acciò che Dio si potessi a ogni sua posta unire con noi, però che la purità si agumenta in questa unione di Dio, e tanto quanto più noi ci uniamo a Dio e con Dio, e esso si unisce a noi e con noi, tanto diventiamo più pure e a esso più grate.

Gli sovvenne a lei questa purità esser quel thesoro nascosto nel' campo che Jesu disse nello Evangelio (cf. Mt. 13,44), per il' che la creatura debbe vendere ogni cosa che ha per comperar questo thesoro della purità, sì come fece Santa Agata la quale havendo conosciuta questa purità di Dio, dette ogni cosa che haveva sino alla vita propria per conservare la santa verginità, la quale esso Dio tanto ama per esser simile a se, anzi che fa noi simili a esso Dio.

Et qui disse andò discorrendo tutto quello che essa Santa Agata fece e pati per mantenersi pura, si come si legge nella sua Vita e passione; et come essa haveva adoperato bene il libero albitrio che Dio gli haveva dato, che come essa disse, ce lo haveva dato Dio per questi tre effetti: primo, come e detto, perché si dimostrassi in noi le proprietà di esso Dio, come la bontà, la misericordia, la grandezza, la bellezza, la sapientia, la potentia, la eternità, et tutte le altre che non sappiamo dire. Secondo, perché noi havessimo potentia di elevare il' nostro intelletto a conoscere queste suo grandezze, e ne havessimo cognitione, e le considerassimo. Terzo, ci dette Dio esso libero albitrio acciò che potessimo operare quello che conoscevamo da noi stessi senza esser forzati da persona, etiam dallo stesso Dio. Et tutto questo vidde esser operato in detta Santa Agata.

Et doppo che fu stata a quel modo ratta dua hore, o così, ritornò al sentimento corporale al' solito suo.

La mattina medesima del' mercoledì [6 febbraio] sendo il' Padre Confessoro malato, non poté venire a darci la Santa Comunione, per il' che facendosi da tutto il' Monasterio mezza hora di mentale oratione come siamo solite di fare quando non ci possiamo comunicare, per ricevere Jesu spiritualmente ne' nostri cuori, et la domandiamo la Comunione spirituale, onde questa benedetta Anima, mentre si faceva essa spirituale Comunione, fu rapita in spirito e stette buon pezzo poi che tutto il' Convento hebbe finito.

Et la sera poi noi gli domandamo quello che haveva havuto in esso ratto.

Et lei brevemente ci disse come è solita in preparatione della S. Comunione offerire a Jesu il' suo Sangue acciò che con esso la vesta e l'adorni. Et facendo il' simile la mattina per la Comunione spirituale, fu rapita al' suo ordinario fuora del' sentimento, e gli pareva vedere esser tutta vestita di esso Sangue, et così ancora ne vedeva alcune altre tutte vestite di esso Sangue di Jesu, le quale intendeva havere la medesima devotione a esso Sangue di Jesu.

Vedeva doppo che Jesu infondeva di molte gratie ne' cuori di quelle Suore che erano humile, et intendeva che facevono queste come fa la spugna quando la piglia l'acqua, che si empie con una quiete e rigonfia diventando grande grande, e ancora che sendo prima e arida, pigliando in se quella acqua diventa grossa e piena e molto feconda e abbondante, tale che del' suo humore e della sua acqua ne dà alli altri. Et così la mente di queste tale, diceva lei, quando ricevono l'acqua della gratia che gli dà Jesu per la loro humiltà, nel ricevere la S.ma Comunione e in altro modo, diventono tutte feconde e piene d'ogni bene, e vengono ingrassando di quella dolcezza di spirito si come dice il' Profeta: Sicut adipe et pinguedine replebitur anima mea (Ps. 62,6), vivendo molto quiete, contente, e allegre, faccendo molto frutto in se stesse, e ancora nell'altre.

Et se bene quando non sentono questa gratia sensibilmente, per la loro humiltà pare che diventino aride e secche si come la spugna, tanto maggiormente poi rigonfiano quando di nuovo ricevono essa gratia et divengano colme d'ogni perfettione. Per il' contrario intese che quelle mente che sono superbe, che andando al' Sacramento per ricevere l'acqua della gratia di Dio e in altro modo cercando di haverla, fanno appunto come quando l'acqua batte su la pietra che fa un romore grande, e essa pietra non tira a se humore nessuno, e se bene un poco s'immolla, presto presto si rasciuga e si rimane arida e seccha come era prima.

Et con questo daremo fine al nostro santo colloquio.

Duodecimo Colloquio

Ci trovamo venerdì sera, alli 8 di Febbraio 1584 [1585], insieme con la diletta Anima al' solito nostro in santo colloquio, dove gli domandamo quello che essa haveva havuto da Jesu la mattina a buon' hora che henendo andare alla santa Comunione le Suore, essa fu trovata stare sul' letto ginocchioni, rapita fuori de sensi al' solito suo; e poco mancò che essa non si comunicò, pure il' Signore gli fece gratia che si risentì senza esser chiamata, e appunto fu a otta.

Onde la sera ci disse come volendo accompagnare Jesu nella Passione per esser venerdì, non haveva per all'hora nella mente cosa nessuna, tanto che cominciò a pensare al misterio della incoronatione delle spine, che dice è il' suo misterio, nel' quale si diletta pigliare a pensare per l'ordinario quando non ha altro di nuovo nella mente. Et mentre che essa considerava quella faccia di Jesu tanto deforme, tutta battuta, e piena di sputi e di confusione, fu tirata dal' Signore al' solito.

Et pensava come il' Padre eterno haveva lassato trattare il' suo Figliuolo diletto, solo per amor nostro; et così ancora la perfidia del' populo Hebreo, che havessino trattato Jesu a quel' modo tanto ignominiosamente, col' mettergli in capo quella corona di spine con tanta pena e con tanto dispregio. Et hora tenendo gli occhi della mente fissi in quella faccia di Jesu a quel modo mal' concia, et hora considerando l'amore ch'el' Padre eterno haveva havuto alla creatura, et poi alla malignità e ingratitudine del populo Hebreo, si andava dilatando a quel' modo in esso misterio della coronatione delle spine, tanto che si fermò in quello che detto populo Hebreo haveva fatto, per il' quale peccato gravissimo poi fu abbandonato dal' Signore, et perse a' fatto la suo gratia.

Onde considerava la moltitudine de' peccati che si fanno hoggi nel' mondo da tutte le creature, e gli pareva vedere che lo Spirito Santo si volessi suttrarre dalle creature e abbandonarle, sì come abbandono il' populo Hebreo, per il' che cominciò instantemente a pregare esso Spirito Santo che non si volessi suttrarre da noi e ci abbandonassi.

Et gli sovvenne in un subito nella mente quelle parole del Salmista: Proptector noster aspice Deus et respice in faciem Christi tui (Ps. 83,10).

Per questo proptector noster prese prima che fussi esso Spirito Santo, et gli diceva:

"O Spirito Santo, proteptor noster, aspice Deus. Risguarda Dio, dico nel Padre eterno che e Dio insieme con teco. Risguarda con che amore che sei tu stesso il' Padre eterno ci ha dato il' Verbo che venissi a patir tanto per salvarci, et per ciò non ti voler suttrarre da noi. Risguarda poi ancora, o Spirito Santo, prottettor nostro, nella faccia del' tuo Christo, dico nella santissima Humanità di Jesu, in quella sua faccia a quel modo percossa, battuta e sputacchiata. Et poi ch'el' Padre eterno, con quello amore che sei tu stesso, ce lo ha voluto dare. Di gratia non ti volere partire da noi, e non abbandonare le tuo creature".

Diceva ancor poi il' medesimo verso al' Padre eterno; domandò qui ancora esso Prottettore nostro, dicendo:

"O Padre Eterno, prottetor nostro, aspice Deus, risguarda Dio, dico il' tuo Unigenito Figliuolo che è con teco uno stesso Dio, che per tua obedientia s'è humanato. Risguarda, o Padre, protettor nostro, in questo tuo Figliuolo, Dio e Huomo passionato. Et per esso ti prego ci vogli perdonare. Risguarda ancora, o Padre eterno, nella faccia del' tuo Christo, che è l'anima nostra, sua e tua per creatione, sua ancora per Redentione, havendola esso ricomperata col' proprio Sangue, e con la sua Passione e morte; sua per la similitudine sua, per i Sacramenti, per il' battesimo, per la desponsatione, e in tanti e tanti modi. Però, o Padre eterno, protettor nostro, non la voler perdere. Perdonaci per questo tuo Christo, e non ci volere abbandonare".

Et molte altre cose si può credere che dicessi questa Anima in essa consideratione, che poi non se ne ricorda. Così appunto, ce lo accenno bene, ma non forniva di dire il' tutto secondo si vedeva il' suo parlare.

Intese ancora in essa consideratione, quanto bene havessimo havuto per questa Humanità di Jesu, e che per essa c'è stato comunicato, e c'è di continuo donato tutti e' doni e tutte le gratie che habbiamo. Per essa Humanità S.ma c'è stato aperto il' cielo, serrato l'inferno, per essa viviamo di vita vera, per essa habbiamo la gratia di Dio, e' doni dello Spirito Santo, et ciò che c'è di bene. Per essa S.ma Humanità saremo glorificati in Paradiso, et per essa il' Padre eterno ci risguarda e ci perdona, però che non può esso eterno Padre hora in paradiso risguardare in quella Santa Humanità di Jesu che tiene alla sua Destra, che non risguardi noi, sendo che siamo fatti una medesima cosa con lui; dico che non può risguardare il' Padre eterno in esso suo Figliuolo humanato, che non risguardi tutto l'human genere. Et pensate quanto si diletta risguardare in lui che è il' suo Figliuolo diletto nel' quale tanto si compiace! Per questa S.ma Humanità di Jesu habbiamo cognitione (ci diceva lei) delle cose di Dio, sendo che esso disse: Omnia quaecumque audivi a Padre meo, nota feci vobis (Jo. 15,15).

Poi questa Humanità è gloria in cielo de' beati, et confidentia in terra alle creature mortale. Et finalmente è stato Jesu a noi, come dice San Paulo: Christus Dei virtute, et Dei sapientia, qui factus est nobis sapientia, et iustitia, et santificatio, et redemptio (cf. 1 Cor. 1,30); l'Humanità sua c'è fatta giustitia havendo pagato per noi si come ben disse per il' Profeta: Que non rapui tunc exolvebam (Ps. 68,5), l'Anima sua c'è stata sapientia, et la sua Divinità gloria.

Et qui finì.

La medesima mattina [8 febbraio] poi che fu comunicata, havendo ancor la mente fresca della meditatione passata, e trovando la calamita dispositione nel' ferro, subito la tirò a se. Et diceva:

"O Jesu mio, hora che voi siete in me posso ben dire quelle parole di David: Eructavit cor meum verbum bonum, dico ego opera mea Regi (Ps. 44,2). Io eructerò, cioè manderò fuori la parola buona, el' verbo buono che siete voi, o Jesu mio, il' quale tengo nel' mio cuore serrato.

"Et così come per la parola si manifesta quello che sta drento nel' cuore, così io havendo hora ricevuto voi che siate quel verbo buono, Verbo per la Divinità, buono per l'Humanità, che per vostra bontà vi siete humanato, e per la medesima bontà vi date a noi in questo S.mo Sacramento, quale havendo in me al' presente, dico volerlo mandar fuora con le parole, e ancora con l'operatione, cioè manifestare alle creature che voi siete in me dicendo sempre parole che sappino di voi, e facendo, e facendo tutte le mia operatione secondo i vostri santissimi comandamenti e consigli, e secondo la volontà vostra, per le quale parole e operatione faccia che le creature si convertino a voi, e diventino tale che ancor loro vi possino ricevere drento nel' cuor loro, e mandarvi fuora con dir parole buone e sante, et fare operatione similmente buone e sante acciò che tutti insieme vi honoriamo, vi laudiamo, e vi glorifichiamo.

"Si manda ancora fuora questo verbo buono quando laudiamo Dio e lo benediciamo nel' choro, cantando e dicendo con devotione e' Salmi e hinni nel' divino offitio; quando rendiamo gratie a esso de' benefitii che ci fa; et massimo quando siamo comunicate, che lo ringratiamo".

Intese ancora che ogni anima quando ha ricevuto il' Santissimo Sacramento harebbe a dire queste medesime parole: eructavit cor meum verbum bonum, che havendo ricevuto in se il' Verbo eterno, harebbe a operare in modo che mostrassi alle creature di haverlo in se, et parlare tutte parole di vita, che fussino secondo Dio e in utilità del' prossimo. Et così erutterebbe il' verbo buono alle creature; e chi fa altrimenti dimostra che se bene l'ha ricevuto in se, non l'ha poi saputo ritenere e custoditolo, che solo e passato Jesu pel' suo cuore et non vi si fermò. Et non solo si ha a mandar fuora questo verbo buono con le parole, ma ancora con le buone e sante operatione.

Et così intese ancora ch'el' Padre eterno può dire queste medesime parole: Eructavit cor meum verbum bonum, havendo esso dato il' Verbo suo Unigenito Figliuolo a noi sue creature.

Può dire ancora esso Figliuolo queste parole, mediante le parole che ci ha eruttate del' Santo Evangelio che bene e stato a noi una parola buona.

Et così ancora mediante le sua santissime operatione, le quale operatione le dice al' re, dico ego opera mea regi, vuol dire che manifesta le sua altissime operatione, come la creatione, redentione, gubernatione di tutto l'universo, e ogni cosa che esso ha fatto secondo la sua Divinità e humanità, non a tutte le creature, no, ma solo a quelle che sanno ben reggere loro medesime.

Doppo ci disse che vedeva Jesu Crocifisso stare nel' mezzo dell'anima nostra, sendo che apunto eramo comunicate; et intese che così come tre chiodi lo tenevano crocifisso in Croce, così tre virtù lo tengano fermo in ciascuna anima, e sono l'humiltà, la purità e la charità. Pel' contrario che tre vitii sono che lo cacciono da noi, e di nuovo lo crocifiggono: la superbia, la malitia, e l'amor proprio.

Così vedeva ancora che dalle cinque Piaghe di Jesu nascevano quattro alberi, acciò l'anima si potessi riposare sotto la sua ombra. Nella piaga de piedi, che tutt'a dua ne facevono una sola, nasceva l'albero della santa fede; nella mano sinistra la comunicatione di lui stesso e di tutti e' sua beni; nella mano destra l'albero della sua eternità, et nel' costato quello albore grande della charità, sotto il' quale bisogna ci riposiamo tutti, che se fussi alcuno che si volessi riposare sotto l'albore della fede, della comunicatione de beni di Dio, o veramente nella sua eternità, et non si volessi riposare sotto questo albore della charità, non farebbe nulla.

Intese ancor poi ch'el' Sangue di Jesu faceva a noi un fonte da salire in vita eterna, si come esso disse alla Sammaritana che chi bevessi di quell'acqua che esso dava, gli farebbe un fonte da salire in vita eterna (cf. Jo. 4,14).

Et qui si dilatò assai in essa sua elevatione di mente; et poi se ne ritornò al' sentimento corporale al' solito suo.

Né per questa sera ci disse altro; però finiremo qui il' nostro colloquio.

Tertiodecimo Colloquio

[9 febbraio: v. infra pp. 169-171]

Domenica sera alli X di febbraio, fatto al' quanto di breve oratione sì come siamo solite, cominciamo il' nostro santo colloquio.

Et prima facemo alcuni discorsi spirituali di certe nostre cose, di poi domandamo la diletta Anima di quello haveva havuto la mattina dal' Signore poi che essa fu comunicata, sendo stata gran pezzo rapita in spirito al' suo ordinario.

Et ci disse ch'el' suo discorso era stato sopra l'Evangelio della Messa della domenica che si era detta innanzi ci comunicassimo: Simile est regnum caelorum homini qui seminavit bonum semen in agro suo (Mt. 13,24).

Et sopra esso Evangelio hebbe tante le belle intelligentie et consideratione, che è gran maraviglia a sentirle, che una fanciulla di sì poco sapere possa cavare tanti alti misterii della Scrittura. Et qui si abbassa la sapientia humana, e si conosce la divina, che per forza bisogna confessare: Quae stulta mundi elegit Deus ut confundat fortia (1 Cor. 1,27), et quello che esso stesso disse: Confiteor tibi Domine caeli et terrae quia abscondisti haec a sapientibus et prudentibus, et revelasti ea parvulis (Mt. 11,25).

Et certo che questa benedetta Anima è come una parvolina semplice e pura, e come una colomba, che solamente a vederla e parlargli ti fa venir voglia di far bene et innamorarsi di Jesu, et è tanto humile che sempre teme, et non vorrebbe gli fussi creduto, e dice queste cose con tanta summissione che duriamo fatica qualche volta di poterla intendere, e massimo che è molto vergognosa e salvatica; ma poi tanto benigna e obediente che non lascerebbe cosa alcuna che non ce lo dicessi.

Cominciò così in questa sera:

"Gli è simile il' regno del' cielo a uno huomo che ha seminato il' buon seme nel' suo campo".

Il' regno del' cielo lo piglia qui per Jesu, che era venuto in noi nel' S.ma Sacramento, per regnare nelle anime nostre.

"Assomiglia Jesu al' regno e non al' cielo, sendo che il' cielo è una cosa sola, ma il' regno ha il' dominio di più cose, e però e assomigliato Jesu al' regno per il' dominio che esso ha di tutte le cose, sendo stato constituito dal' suo eterno Padre Re e Signore del' cielo, della terra, e di tutto l'universo, con tutte le creature e ogni cosa che in esso universo si contiene.

"Et sì come il' regno di un re (diceva lei) non sono i palazzi, le possessione, e altre cose, ma il' suo dominio si dice essere il' suo regno, è di tanto si domanda re di quanto ha sotto il' suo dominio e nel' suo reame. Ma Jesu è Signore di tutte le cose, e ancora dell'anime nostre; et s'è voluto assomigliare all'huomo, che dice: simile est regnum caelorum homo, per potere dinanzi al' Padre assomigliare noi a se (dico mediante l'operatione) però che si come Jesu ha voluto fare le nostre operatione se ben vile, acciò le sua diventasino nostre, così vuole che noi facciamo le sue operatione, acciò che dinanzi al' Padre suo le nostre apparischino sua; et così come se fussino del' suo diletto Figliuolo, gli venghino a esser grate e le accetti".

Per il' seme buono che ha seminato nel' campo suo questo huomo, intese essere il' verbo di Dio, dico la suo parola; propriamente intese essere il' Santo Evangelio, però che vedeva in quello Jesu, et dalla sua bocca uscire questo seme della suo parola a modo di certi granelli di oro. Et la terra dove lo seminava eramo noi, mediante gli suo Predicatori. Et intese che così come il' seme quando è seminato e più della terra che del' contadino che lo semina, così il' verbo di Dio, dico la suo parola, e più di chi l'ode che di chi la dice, però che la debbe mettere in operatione.

Et doppo vedeva Jesu annaffiare la terra dell'anima nostra col' Sangue che usciva delle sua cinque Piaghe, acciò che esso fruttificassi in noi.

Segue il' Santo Evangelio: Cum autem dormiret homines, venit inimicus, et super seminavit zizzania in medio tritici (Mt. 13,25).

Intese qui che la zizzania è seminata dal' nimico perché chi haveva a far la guardia dormiva; per questi che hanno a fare la guardia, s'intende le potentie dell'anima nostra, però che quando esse si adormentano nel' tedio e non stanno vigilante, all'hora, massimo quando in essa anima e seminato la parola di Dio, ne viene ili nimico con le sue tentatione, e semina il' suo seme sopra il' seme buono che e la zizania, la quale zizania gli diceva Jesu esser l'amor proprio e il' proprio parere; il' dormire essere il' fermarsi nella via di Dio, e che gli dispiaceva tanto nelle creature questo proprio parere, e questo amor proprio, et particularmente in noi nelle quale molto l'abborrisce. Et dice molto più assai si compiacerebbe in noi se non l'havessirno, che non fa, e che più assai gli piaceremo, però che l'ha tanto in odio questo proprio parere e amor proprio, et tanto gli dispiace nelle creature, che gli diceva:

"Sappi che se San Giovanni che era il' mio diletto e lo amavo tanto, e San Paulo che lo domandai vaso di elettione e gli revelai che esso haveva la gratia mia havessino in loro pure un pochino di questo proprio parere e amor proprio, mi sarebbe più grato che voi gli havessi in dispregio che li honorassi e gli udissi".

Et ancora intese sopra quelle parole che seguono più giù in detto Evangelio, che Jesu non volle si levassi la zizania: Ne forte colligentes zizania eradicetis cum eis simul et triticum (Mt. 13,29). Che Jesu non vuole o vero permette che non si lievi via questo proprio parere e questo proprio amore da qual' cune mentre che stanno in questa vita, se bene gli dispiace tanto, come s'è detto; non dimeno, perché vede che alcune non farebbono di molte buone opere che fanno, senza havere in loro questo proprio parere e l'amor proprio, le lassa stare, acciò non si manchi di fare quel bene, dico quella buona operatione che è presa qui per il' buon seme le quale esse fanno.

Ma poi al tempo del' mietere, che sara alla morte loro, saranno mandate nel fuoco del' Purgatorio acciò che si abbruci in loro detta zizania e si purghino; però che se bene il' Signore tollera a tempo essere in loro, non dimeno non sara mai riposto il' buon seme nel' granaio di vita eterna se non è cavato di fra esso tutto il' cattivo seme.

Ad alcune altre permette Dio che non conoschino havere in loro questo proprio parere e questo amor proprio perché si sbigottirebbono troppo e non farebbono altro bene, tanto che non cognoscendosi haverlo non solo possono sbarbare, e bisogna che vadia sempre crescendo insieme col' buon seme; e ancora a questi mostrera alla morte loro il' Signore che gli e dispiaciuto essere in loro faccendo andarle a purgare nel' Purgatorio in quel fuoco, come dice che fece poi el' signore della zizania al' tempo della mietitura: Colligite primum zizania, et alligate ea in fasciculos ad comburendum (Mt. 13,30).

Ci disse bene che in certe anime molto dilette e amate dal' Signore, esso non permette che sia in loro questo proprio parere e proprio amore, facendognene conoscere, e haverne un certo stimolo interiormente che gli è forza, a dir così, quando ne nasce punto nel lor cuore subito lo dibarbichino e lo lievino via, e permettendo quando vogliono fare secondo detto lor parere le cose, che non sieno udite, o habbino qual' che altro travaglio, tanto che da loro se lo lievino da dosso, volendo esso Signore alla lor morte poter metterle, o vero riporle, nel' suo granaio senza che si habbino a purgare nel' fuoco del' Purgatorio: triticum autem congregate in horreum meum (Mt. 13,30), disse il' Signore.

Intese questa benedetta Anima che Jesu non vorrebbe che noi fussino di queste che hanno in loro questo proprio parere e amor proprio, che vorrebbe potersi compiacere in noi, e che aiutassimo le altre creature, et fussimo sitiente del' suo honore et della salute del' prossimo, onde si gli mostrò in questo modo.

Dice vedeva Jesu tutto bello con il' suo Costato aperto, quale Costato gli pareva fussi come un fonte d'acqua molto l'impida e chiara, la quale acqua intendeva essere prima la chiarezza della sua Divinità, la dolcezza e annaffiamento della sua Humanità, e la purità della sua Anima. Et diceva lei:

"queste si harebbono più a provocare la sete e il' desiderio di andare a bere a esso sacrato fonte del' Costato di Jesu che non fa l'acqua del fonte materiale al' cervio".

Onde vedeva che l'anime nostre erano come tanti belli cerviolini che andavono correndo a esso fonte del' Costato di Jesu a bere di questa acqua; ma alcune andavono più adagio, e alcune pareva non havessino sete né desiderio alcuno di bere di detta acqua, e andavano a quel fonte per fare come le altre, non per voglia nessuna che loro ne havessino. Tre ne vedde che non vi andorno; una ci disse intese per vivere a caso e non si curare di haver sete e desiderio dell'honor di Dio e salute dell'anima; l'altra dice haveva assai migliore intendimento, e conosceva quello che haveva a fare, ma non si voleva sforzare di vincersi e affaticare nel' bene; una ne vedde che non si mosse punto, che fu quella che ci ha dato e dà tanto da fare come tutte sappiamo.

Intendeva questa benedetta Anima che Jesu gli mostrassi di assomigliarci al' cervio, perché voleva che havessimo in noi quelle proprietà che loro hanno. Prima, che sono i cervi molto ansiosi di andare al' fonte e bere di quella l'impida e chiara acqua che vi sta drento; così voleva che noi fussino ansiose e sitibonde del' suo honore, e della salute del' prossimo; dico havere una gran sete che Dio sia amato e honorato da tutti come conviene, et che l'anime quale Jesu ha ricomperate con si gran prezzo del' suo pretioso Sangue, si salvino e non e' vadia tante per la via della perditione come vanno. Et che se noi havessimo questa sete della salute del' prossimo più che non abbiamo, gli saremo molto più grate, massimo in mostrare che ci dispiace e' difetti e i peccati nelle creature, che se bene interiormente gli habbiamo haver compassione e mettere la vita e il' sangue per aiutargli, non dimeno vorrebbe Jesu che fussimo zelose grandemente contra essi difetti e peccati, e gli detestassimo e castigassimo, dico a chi tocca, in quelle che gli hanno, acciò che si purgassino dal' seme cattivo, e diventassi seme buono, e massimo noi che vorrebbe poter metterci tutte nel' suo granaio di vita eterna. Et ci diceva se facessimo questo che daremo molto più aiuto alla Santa Chiesa che non facciamo, che gnene diceva Jesu.

L' altra proprietà del' cervio è che è molto salvatico; così vorrebbe Jesu che fussimo noi che praticassimo manco non facciamo con i secolari, e fussimo con loro più salvatiche, e che ci spedissimo presto da loro quando ci bisogna andare alle grate per i bisogni e per non poter far di manco. Et non vi potremo dire con che efficacia ci diceva questa cosa; et mostrò che dispiacevomo a Jesu per havere in noi quel proprio parere e amor proprio detto di sopra, et ancora questo di essere troppo familiare con i secolari, e che molto più potremo aiutare la santa Chiesa e gli piaceremo se non havessimo in noi li detti dua difetti.

Disse ancora quest'altra, che il' cervio quando è infermo non ha quella sete di bere dell'acqua; et così che quelle che andavono a quel modo adagio, e non havevano sete di bere di quella acqua di Jesu, dico di bere a quel fonte del' suo Costato, veniva perché loro erano inferme e havevano guasto il' gusto, e perso la sete del' santo desiderio.

Ultimamente ci disse intese questa acqua essere ancora la Divinità, onde vedeva un grandissimo albore stare nel' mezzo della S.ma Trinità, quale era carico di una infinita moltitudine di frutti che intese erano le operatione che fa continuamente essa S.ma Trinità per alcune delle quale operatione s'è essa S.ma Trinità manifestata a noi, e dico per alcune perché non siamo noi capace d'intenderle tutte, né ne saremo mai con ciò sia che siamo creature finite, et esso stesso Dio e una cosa infinita, et sono le operatione della Divinità a noi inscruttabile e incomprensibile. Ma non dimeno s'è voluto manifestare a noi essa Divinità per alcune di esse, come è stato la creatione del' mondo e di tutte le cose che in esso sono opere della suo mano; l'haverci fatto a sua immagine e similitudine, per la sua sapientissima gubernatione, et principalmente per quella grande opera della sua Incarnatione per la quale abbassò tanto se stesso che si fece visibile e conversò con noi 33 anni. Et però vedeva questa Anima benedetta che i rami di quel grandissimo albore si inclinavono verso la terra, abbassandosi all'ingiu, sendo che erano grandemente carichi de' frutti di esso albore.

Et con questo finì.

Et ancora noi finiremo qui il' nostro santo colloquio.

Quartodecimo Colloquio