Colloquio. Martedì sera alli 12 di febbraio 1585

Martedì sera alli 12 di febbraio 1584 [1585], cominciamo il' nostro santo colloquio con la diletta Anima, domandandogli di quello ch'el' Signore la mattina alla Messa gli haveva comunicato. Al' che essa con la solita sua benignità ci disse:

"Quando il' Sacerdote cominciò a dire l'Introito della Messa, che era come sapete della S.ma Trinità, subito nel' principio di quelle parole: Benedicta sit Sancta Trinitas atque indivisa Unitas, confitebimur ei quia fecit nobiscum misericordiarn suam, fui tirata fuora de sentimenti, et vedevo quell'Unità della S.ma Trinità in un modo tanto alto e grande che non ero capace, e ancora che intendessi e vedessi di molte cose, non ve ne saprei pur dire una parola, e quando anco volessi, non potrei; solo vi dirò questo in quel modo potrò, che quelle prime parole: Benedicta sit Sancta Trinitas, intesi esservi incluso tutta' a tre esse Santissime Persone.

"In quella: Benedicta il Figliuolo, però che esso e quello che ci dà la benedittione della eterna heredità, figurato in Isaac che benedisse il' suo Figliuolo Jacob (Gn. 27,1-40); onde consegui la heredità e tutti e' beni di esso suo Padre, e tolse la primogenitura al' suo fratello Esaù; et così ancora in esso Jacob quando benedisse li sua dodici figliuoli, che furono poi le dodici tribu del' populo di Dio (ib. 49,1-28). Et nel' di o del' giuditio esso Figliuolo Verbo humanato darà la benedittione alli sua eletti, doppo la quale entreranno in quella terra di promissione del' Paradiso.

Et quell'altra parola sit, s'intende per il' Padre eterno, il' quale ci conferma, che quello sit, cioè così, è una parola che ferma e aggrava. El' Padre eterno è il firmamento, e ci stabilisce in questo mondo per gratia, e nell'altro per gloria, confirmando in noi quella benedittione che ci dà il' Figliuolo, la qual benedittione ci fra grati a esso Dio e ancora alle creature, et gratifica similmente esso stesso Dio verso di noi.

Quell'ultima parola Sancta s' intende per lo Spirito Santo, il' quale e quello che ci santifica nel' Battesimo et tutti gli altri Santi sacramenti della Chiesa; et per mezzo suo è venuto e viene in noi ogni santificatione, e esso è proprio quello che ci fa santi. Et posto in queste parole il' Padre in mezzo del' Figliuolo e dello Spirito Santo, però che gli è quello che confirma in noi la benedittione del' Figliuolo e la santificatione dello Spirito Santo, stabilendoci nella gratia che habbiamo ricevuta nella santificatione fatta in noi da esso Spirito Santo".

Quia fecit nobiscum misericordiam suam, intese che essa S.ma Trinità ha fatto la misericordia con noi, e a' Beati la gloria; et dice questa benedetta Anima che si fermò buon dato in quella unità che è tra le dette tre Divine Persone, et diceva frequentemente le dette Parole: Benedicta sit sancta Trinitas, e ancora quest'altre; O individua et eterna Unitas.

Et replicando hor l'une e hor l'altre con gran veementia, intese in quello che ogni persona che dicessi queste parole in honore della S.ma Trinità, per ogni volta che le replicassi rinnoverebbe in essa S.ma Trinità quel gran compiacimento di quella unità che è tra esse tre S.me Persone.

Et così ancora ci disse che essa S.ma Trinità, Dio eterno, ha gran compiacimento in tutte le operatione che si fanno da quelle persone che stanno congregate insieme in santa unione, et che molto se gli assomigliano, si come siamo noi, disse lei, che viviamo tutte unite insieme nella santa Religione, e ancora nell'altre Religione, et fra altre congregatione, o piccole o grande che si sieno, dico di maggiore o piccol numero di persone, basta che stieno insieme unite in spirito, servendo a esso Dio in un medesimo volere e sentire, che ogni piccola cosa che faccino, o ogni minima e vile operatione che operino queste tale a questo modo unite in Congregatione, piacciono tanto a Dio quanto si potessi dire e credere, e non solo gli piacciono nelle operatione, ma ancora in tutti gli pensieri, affetti, desiderii, oratione, essercitii esteriori, e altro gli sono sopra modo grate, et rendono grand' honore a essa S.ma Trinità, eterna e individua Unità.

E gli sovvenne di quel Salmo di David: Ecce quam bonum et quam iocundum habitare fratres in unum; sicut unguentum in capite quod descendit in barbam, barbam Aaron; quod descendit in oram vestimenti eius (Ps. 132,1-3); dove intese che le operatione, pensieri e altro come disopra è detto, sono alla S.ma Trinità come un licore di unguento che gli e mandato sopra il' capo da queste persone che vivono insieme unite, et se ne piglia quel ricreamento per sua bontà, che donorum nostrorum non indiges Deus, come farebbe un gran personaggio di qual' che pretioso e odorifero licore, di balsamo, o altro che gli fussi mandato sopra il' capo o addosso per ricrearlo, e anche per honorar la sua dignità.

Et quel descendere in barbam, barbam Aaron, vuol dire tra esse Divine persone, et dall'loro nel' Verbo humanato.

Et quello: quo descendit in oram vestimenti eius, intese che da essa S.ma Trinità, e da esso humanato Verbo descende poi detto licore di unguento in tutti e' Santi del' Paradiso che sono presi qui per li sua vestimenti, tanto che da quelle parole pigliava essa S.ma Trinità quel gran compiacimento, e dalle operatione, pensieri e altro di quelli che vivono in santa unione si degna voler pigliare recreatione e conforto come di detto unguento.

Di poi sendo congregate per la Santa Comunione spirituale tutte le Suore, sendo il' Padre Confessoro malato, vedde Santo Alberto della nostra Religione Carmelitana che haveva in mano la coppa dove sta il' Santissimo Sacramento, e che pigliava l'Ostie e ci comunicava, andando giù giù, ma bene ne passava alcune che intendeva non havevono quel desiderio di comunicarsi come le altre. E ancora vedde che esso Santo Alberto andò fuor di Choro a comunicare di quelle che non vi potevono essere, e havevono quell'desiderio di comunicarsi; et che gli diceva:

"Vedi figliuola, se ben loro non sentiranno che io le comunichi, e non lo vedranno, in ogni modo haranno tutti quelli doni e quelle gratie medesime come quando si comunicano. Et non ho voluto mancare di venire a consolarle ancora che esse non mi habbino in devotione, e mi invochino come doverebbono, sendo che sono de Santi della loro Religione. Et è maraviglia che hanno tanta devotione a certi altri Santi, e a noi che siamo della loro Religione, pare che non se ne curino".

E così finì.

La sequente notte [13 febbraio] havendo a stare in oratione per certa causa con alcune altre Suore, subito che fu posta ginocchioni fu rapita in spirito al' solito suo. E vedde la Beata M. Suor Maria [Bangnesi] stare nel' mezzo del' Petto di Jesu, a modo di una dignissima pietra, della quale se ne pigliava Jesu quel compiacimento che piglia uno sposo d'una pretiosa gioia.

Et intendeva che non solamente la teneva a quel modo Jesu nel' suo petto come una pietra molto pretiosa e risplendente per compiacersi in lei, ma perché noi la risguardassimo, si come fussi uno specchio dinanzi alli occhi nostri, et vedendo le virtù che sono in lei, come la charità, la purità, l'humiltà, la patientia, la modestia, la benignità, la dolcezza dell'amore che haveva verso Dio e verso le creature, l'andassimo imitando, per poter dare a Jesu ancor noi quel compiacirnento che gli da essa continuamente.

Et di poi intese che per amare Jesu questo santo luogo di singulare amore, ha voluto porre sopra esso questi dua gran luminari della Vergine Maria e della M. Suor Maria, sì come si legge nel' Santo Genesi che fece quando creò il' mondo: Fecit Deus duo magna luminaria; luminare maius ut preesset diei, et luminare minus ut preesset nocti (Gen. 1,16).

La Vergine Maria è quel gran luminare del' sole che ci fa lume nel' dì, che si piglia per il' tempo che siamo nella gratia di Dio, nel' quale la Vergine ci va illuminando acciò possiamo camminare sicure nella via di Dio, et conoscere l'inganni del' nimico, e tutti li impedimenti ci volessino mettere le creature dinanzi alli occhi per farci inciampare essa ce li mostra, e anco ci aiuta a levargli via. Et così ancora va riscaldando la terra del' cuor nostro dell'amor di Dio, facendolo germinare e produrre fuora frutti di buone opere, e ancora fiori di santi desiderii e di sante virtù. Et massimo opera la Vergine in quelle che hanno buona volontà e che si disponghono, faccendo in loro non solo li effetti detti ma ancora tutti quelli altri che fa il' sole alla terra quando è ben disposta.

La M. Suor Maria è il luminare minore, che è la luna, la quale fa lume nella notte sendo che il' di fa il' sole tanto gran lume che cuopre quello della luna, e però essa più apparisce e si vede nella notte, quando esso sole si ricuopre. Così la Madre Suor Maria, per l'amor grande che ci porta, quando vede la Vergine Maria comincia al' quanto a sdegnarsi verso di noi per alcuno difetto particulare che facciamo, o per vivere generalmente all'inconsiderata come siamo solite, e tiepidamente, che ritira da noi e' sua razzi restando di illuminarci per essere venute nella notte delle tenebre di questo o quell'altro difetto, all'hora essa nostra Beata Madre, piena di compassione si lieva su si come fa la luna, e illumina gli nostri cuori con farci conoscere il' nostro errore acciò che ci pentiamo, et prega per noi essa Vergine che ci perdoni; e ancora ci fa lume non solo con l'aiuto che di continuo ci dà, et con la Vergine et con Jesu, ma ancora con il' buono essemplo che ci ha lassato delle sue sante virtù. O se potessimo vedere quanto la ci aiuta massimo quando qualcuna è in qual' che errore e fa qualche difetto, che la vede Jesu e la Vergine vogliono ritirare i sua razzi e influssi della gratia da noi! Facciamo di valerci di questo aiuto.

Et ci disse questa benedetta Anima che gli pareva la Vergine Maria e essa Beata Suor Maria ci stessino sempre illuminando; et quelle che sono imperfette e fanno de difetti, si oppongono a questi dua luminari si come le nugole quando sono nel' cielo che esse ricuoprono il sole e il' lume della luna, et che se bene esse nugole non possono fare che il' sole e la luna non renda il' lume suo, non dimeno cuoprono i sua razzi, e impediscono che il' sole e essa luna non fanno gli effetti suoi.

Così quelle Suore che fanno difetti, impediscono in questo Monasterio, in loro stesse che la Vergine Maria e la M. Suor Maria, non possono operare quello che vorrebbono.

Disse ancora che i difetti che si fanno per fragilità sono ancor loro queste nugole che si oppongono a questi dua luminari; ma che viene il' vento dello Spirito Santo, e in un momento lieva detti nugoli, et così essi luminari fanno gli effetti loro in queste tale. Et fra le altre disse che ce ne era una come un grande e grosso nugolo, quale se bene lo Spirito Santo col' suo soffiare non la levava via, dico non gli levava i sua difetti perché lei impediva, non di meno non lassava che questi luminari non facessino nell'altre gli effetti loro, rimandandolo così la in un canto.

Et dice la vedova essere in questa Religione come certi nugoli grossi ch'el' vento gli manda da un lato là da loro, tanto che non impediscono il' lume del' sole e che non mandi gli sua razzi sopra della terra. Intese ancora questa benedetta Anima che tutte quelle creature che vengono a questa nostra Religione la Vergine Maria le piglia per figliuole, e le partorisce nello spirito dinanzi a Jesu, et poi le dà allevare alla M. Suor Maria.

Et doppo ritornando al' sentimento corporale, fece un viso tanto giocondo e una faccia tanto allegra che pareva un paradiso a vederla.

[9 febbraio: v. supra p. 155]

Ci disse ancora che l'altra mattina dicendo il' Padre Confessoro la Messa della Purificatione [9 febbraio], che nell'Introito si dicono queste parole: Suscepimus Deus misericordiam tuam, in medio templi tui (Ps. 47,10), intese che noi havendo ricevuto in grande abbondantia questa misericordia, si per il' dono della Santa Religione, come ancora nella comodità grande di far bene, et in detta mattina sendoci comunicate havevamo ricevuto pienissimamente una grande et infinita misericordia. Et però gli pareva che in cambio di misericordia havessimo a dire: riceviamo il' lume tuo, havendo di già, come s'è detto, ricevuta la misericordia.

Giustitia plena est dextera tua (Ps. 47,11), che Jesu è la destra del' Padre, e che in lui s'è fatta pienamente la giustitia de' nostri peccati, et che n'era piena essa destra di questa giustitia per le pene che haveva patito nella suo passione, et per le piaghe che tiene hora alla destra del' Padre, nelle mane, e nelli piedi e nel' costato. Et ancora perché esso ha havuto la potestà da esso Padre di fare la giustitia nel' di del' giuditio, rendendo a ciascuno secondo l'opera sua; et che hora la giustitia è alla destra, ma poi nel' di del' giuditio sarà tutta alla sinistra, dico a quelli che haranno operato male, sendo ben dovere che da poi il' peccato nel tempo della misericordia è stato castigato e punito nel' Figliuolo di Dio che era innocente, sia poi nel' tempo della giustitia castigato e punito nel' reo peccatore, che da se stesso per suo proprio volere l'ha commesso.

Et di poi ci disse che vedeva Dio essere hora grandemente provocato dalla moltitudine de peccati che si fanno in tutto il' mondo, ma particularmente di quelli che si fanno nella città di Firenze, a mandare il' castigo e fare la giustitia pienamente.

Et vedeva Jesu con dua freccie in mano che le mandava più nel' mondo; la prima intendeva essere l'ignorantia del' bene e di tutte le cose di Dio,

"che è pure una gran maraviglia, diceva lei, che sono hoggi di l'intelletti tanto acuti e sottili, et poi pare che le creature non conoschino e intendino nulla di quello che sia l'honor di Dio e la salute loro, però che tutto il loro intendere e sapere lo pongono nella superbia, nella avaritia, nel' fare qual' che nocumento al' prossimo loro, et in altri vitii e peccati. Onde poi sono accecati che non possono intendere le cose di Dio e quello che fa per la salute dell'anima propria. Et questo è un castigo grandissimo e oculto che manda hora Dio sopra tutta la terra, generalmente, a tutte le creature.

"Secondo mi mostrava l'altro castigo, dico quell'altra freccia, e vedevo la mandava Jesu particularmente sopra la città di Firenze, ancora che la mandassi, pure in altri paesi particulari, e era questa la mortalità delle creature, la quale freccia intendevo harebbe fatto grande strage di morte.

"Ma in quello che Jesu la gettava si scontrava essa freccia in un gran fiume, e quivi si affogava. Et mi fu fatto intendere che questo fiume era il' Sangue di Jesu, il' quale continuamente gli era offerto dalli eletti; et se questo non fussi che vedremo quello farebbe questa freccia della mortalità, massimo nella città di Firenze".

Et qui finì. Et così ancor noi daremo fine al' nostro santo colloquio.

Quintodecimo Colloquio