Colloquio. Il' giovedì che fumo alli X di Gennaio 1585

Il' giovedì che fumo alli X di Gennaio 1584 [1585], facemo al' solito il' nostro santo colloquio, e ci disse la diletta Anima come il martedì alli 8 del' presente, doppo la santa Comunione, el' Signore la tirò a se, et molto si condoleva con lei che non era pregato, per le tante offese che gli erono fatte in tutto il' mondo, et che harebbe voluto essere impedito dalli eletti, acciò non havessi a versare l'ira sua sopra e' peccatori e sopra tutte le altre creature. Et tanto era il' desiderio che haveva di questo, che diceva quel verso del' Salmo di David: Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum ita desiderat anima mea a te Deus (Ps. 41,2).

Et diceva detta anima in se stessa:

"O come può egli desiderare che è Iddio? In Dio non può esser desiderio nessuno, e come può dire: te Deus, se gli è lo Iddio stesso questo che parla, e dice: te Dio? Questo io non lo intendo.

Et in quel subito mi fece sentire (disse ella) che l'era l'anima di Jesu questa che parlava al' suo eterno Padre, pregandolo per la conversione de peccatori. Et dice:

"A te, cioè per honor tuo desidero, o Padre, che tutte le creature si convertino a te, ti laudino, ti glorifichino, e habbino la vita eterna. Et sì come, o Padre, tu hai clarificato me, così io clarifico te sopra la terra, desiderando e pregando che tutte le creature si salvino e venghino a te, fonte vivo".

"Et mi ricordai (disse questa Anima) di quelle parole che sono scritte in San Giovanni, quando Jesu elevati gli occhi al' cielo diceva al' suo eterno Padre: Pater, clarifica Filium tuum, ut Filius tuus clarificet te (Jo. 17,1). Et quell'altre: Ego clarificavi te super terram (Jo. 17,4).

Et per mostrargli bene Jesu quanto desiderio havessi di esser pregato e impedito a non versar l'ira sua sopra le creature, gli pose questo esemplo:

"Se un padre havessi un figliuolo cattivo' quale gli fussi forza gastigare per li sua mali portamenti, et per il' zelo grande che esso Padre ha del' suo bene, o non pensi tu, che mentre lo percuote e batte, e anche inanzi lo percuota, sentendosi irato verso di esso suo figliuolo, non habbi charo di essere impedito, e di esser pregato da qual' che suo familiare e domestico che gli voglia perdonare, e lo ritenga che non lo percuota come esso figliuolo meriterebbe? Credilo pur certo, però che amando questo padre di cordiale amore il' suo figliuolo gli viene a esser molto grato questo servitio fattogli da questo tale suo amico, che non vorrebbe il' padre haver mai a gastigare il' figliuolo. Ma pure occorrendo che si porti male, bisogna che per forza si adiri e che lo gastighi, per eseguire e dar luogo alla giustitia, ancora che molto più desideri di fargli misericordia. Et però sendo pregato a quel modo da quel suo amico, può dare ancor luogo alla misericordia.

"Et perché Dio gli è proprio la Misericordia, e il' perdonare e tanto, ha charo di poter usarla verso le suo creature, però tanto desidera e brama di esser pregato dalli sua eletti per le tante offese che gli son fatte; che se cio non si fa e non è impedito, gli è forza di essequire la suo giustizia".

Ci disse ancora che Jesu gli diceva che tutte le offese che gli son fatte vengono dall'amor proprio che hanno in loro le creature, e che e' multiplica come gramigna sopra la terra se non è dibarbicato e levato via presto, e che tutto il' mondo è pieno di detto amor proprio, e che è la radice e principio di tutti e' peccati; però bisogna haversi cura che gli è una cosa tanto occulta che non si conosce, e bisogna stare molto vigilante e durar fatica, che e' si intermette in ogni cosa. Et così come la gramigna è cavata della terra sempre gli rimane appiccato di essa terra alle barbe, per esser tanto fortemente barbicato in quella, così questo amor proprio per esser tanto barbicato in noi, se ben ne leviamo via con il' pentimento del' peccato che habbiamo, non dimeno sempre ce ne rimane addosso qual' che poco; et che Jesu l'ha tanto abborrito nella sua Natività.

"Che, vedete (diceva lei), l'ha dimostro in tutte le cose, e massimo nell'humiltà e nell'abborrire la sensualità, sendo la superbia cagionata dall'amor proprio più che altro vitio, et così ancora le cose del' senso. Et però Jesu s'e voluto tanto abbassare, pigliando in essa sua Natività una forma tanto vile, come e di un piccolo bambino, nascere in una stalla tra dua animali, e altre cose come voi sapete, e così ha voluto pigliare tutte le cose che sono contro al' senso, e che noi per l'ordinario molto abborriamo, come e volere essere stato posto sul fieno le sua carne tenerine, patir freddo, e ogni altro incomodo, per mostrare quanto gli e contrario a questo amor proprio, quale sempre cerca le grandezze, e di havere tutte le comodità del senso, e non patire di cosa nessuna. Et Jesu in tutte le cose ha voluto patire e sempre s'è abbassato e voluto apparir vile, per mostrarci quanto abborrisce questo amor proprio, e quanto gli è contrario".

Intese poi che ci erano di dua sorte persone possedute da questo amor proprio.

"La prima sorte ne sono tanto pieni, che non si conoscono, e fanno come chi cammina nelle tenebre, che non e' scorge cosa nessuna che gli habbia intorno, o che sia per quella via dove e' cammina, e ancora che vi fussi una grossa pietra, o qual' che grande, non la scorge, e va sempre a gran pericolo di farsi qualche gran male e perire. Così questi che sono così pieni di amor proprio, camminano sempre alla cieca, pero che fra le altre l'amor proprio ha questa proprietà che accieca e fa che la persona non si conosce, e non si conoscendo cammina nelle tenebre con gran pericolo e danno dell'anima sua. Et se bene a questi tali gli fussi detto: voi havete il' tal difetto, per essere accecata dal' detto amor proprio, non gli parrebbe vero, non lo potendo conoscere perché non ha lume.

"Altri (disse lei) ci sono che n'hanno un poco manco, e questi tali sono come quelli che camminano quando e nebbia, che si scorge un poco meglio i pericoli che sono per la strada, e più facilmente si possono evitare. Così quelle persone che hanno manco di detto amor proprio, conoscendosi un po meglio sono manco pericolose, e più facimente si guardono da difetti e peccati, e si possono questi alcuna volta emendare".

Et altro non ci disse detta Anima havere havuto in detta mattina, che così fini.

Ma ben poi il' mercoledì mattina, alli 9 del' presente [gennaio], fu tirata dal' Signore nella consideratione del S.mo Sacramento, in che modo esso benignissimo Signor si sia degnato voler venire a noi sotto l'ombra di quella sacratissima Hostia, sendo che appunto lei era comunicata insieme con le altre Suore.

"Et mi faceva vedere in quel punto (diceva ella) quanta era stata grande la sua immensa bontà in volersi tanto abassare e [di]minuire Se stesso, a dir così, coprendo la suo grandezza sotto l'ombra di quella Hostia tanto piccola, per far conoscere alla creatura il' suo infinito amore, et ancora la sua gran potentia. Però che grandemente si scuopre in questo, che minuendo come dire Se stesso in quella cosa tanto sottile e piccola come è quella Hostia, non dimeno non diminuisce, però che resta in Se stesso quel medesimo che è. Et ancora che non solo in quella Hostia, ma in un piccolo briciolino resta tutto intero, sendo tanto grande e infinito, che e' cieli stessi nol' posson capire.

"Et questo non lo poteva fare se non la sua stessa gran potentia, però che la creatura può bene minuire e scemare una cosa, ma non può già fare che minuendola resti tutta intera, però che sempre mancherà a essa cosa quello che gli è stato scemato e levato. Et coprendo esso la suo grandezza, la sua Divinità, e tutto quello che è sotto l'ombra di quella sì piccola cosa, ha fatto che la creatura tanto piccola e incapace, ha potuto ricevere in Se quello che empje il' tutto, che è lui stesso, Dio, eterno, immenso, incomprehensibile e infinito; e questo l'ha fatto per il' desiderio grande che ha di riposarsi in essa creatura.

"È venuto, diceva lei, sotto ombra per riposarsi nell'ombra".

Et gli sovvenne di quelle parole che sono scritte nella Cantica: Sub umbra illius quem desideraveram sedi, et fructus eius dulcis gutturi meo (Cant. 2,3).

Et in quello vedeva drento nell'interiore di tutte le Monache stare Jesu a sedere, dormendo e riposandosi sotto un bello albore che ciascuna haveva nell'anima sua. Et vi era di quelle che havevano detto albore grande, grande, con quelli belli rami che facevono un' ombra a Jesu molto dilettevole. Altre ve ne era che l'havevano un poco piccolo, e altre assai minore; et intendeva essere detto albore la charità che ciascuna haveva in se, e piccola e grande. Et così disse che chi ha la charità naturalmente, se bene è charità, non dimeno è molto piccola; ma quelle che l'acquistano con fatica, son quelle che l'hanno grande come quelli belli albori quali vedeva che facevono a Jesu quella bella ombra, sotto la quale tanto si dilettava di riposarsi che si era adormentato.

"Et non si fermava qui l'amore inmenso del' dolce Jesu, però che non solo è voluto venire sotto l'ombra per riposarsi nell'ombra, ma per condurre ancor poi noi sotto la sua ombra, dico di Se stesso" (ci diceva lei, formandoci nella mente sotto queste breve parole tutta questa sua consideratione).

Et lo vedeva essere nella Chiesa santa come una vite molto grande e bella, sovvenendogli subito nella mente quelle parole che disse di Se stesso: Ego sum vitis vera (Jo. 15,1), la qual vite gli pareva empiessi tutto il' mondo con la suo grandezza che teneva dal' cielo alla terra, et non si vedeva di essa nel' principio, né la fine. Et questo diceva intendere che era la eternità che è in lui per essere Dio.

Le foglie di essa vite, che dice erano tanto belle e dilettevole, intese essere tutte le parole che disse in questo mondo Jesu che sono scritte nel santo Evangelio, e ancora quelle che sono nel' Testamento Vecchio, e tutte quelle che ha dette e dirà sempre, sì nel' dare la legge e i santi Comandamenti e consigli, come hora parlando per sua Servi Predicatori; et in paradiso con li Angeli e Santi, e con li sua Eletti.

Haveva poi essa vite di molti tralci, de' grandi e de' piccoli tanti, tanti; di quelli minori (dice) si vedeva il' fine, che sono tutte l'opere che Jesu ha fatte in questo mondo, e de' miracoli e dell'altre cose che noi ne vediamo il' fine, cioè le conosciamo, perché ha voluto operarle nella nostra humanità. Ma quelli altri tralci più maggiori che dice non se ne poteva vedere il' fine, sono tutte quelle opere che fa hora imparadiso e che fara sempre, le quale mentre che siamo quaggiù in questa miseria non le possiamo conoscere, ma sì bene poi in paradiso le conosceremo in quel modo che secondo i nostri meriti ne potremo esser capace, e quanto piacera alla sua Bontà di fare intendere.

Vedeva che le Monache si riposavono ancor loro sotto detta vite, sì come Jesu sotto quell'albore; et così ancora di molte altre creature, et si stavono sotto la sua ombra con gran consolatione e quiete. Et questo intendeva essere quella quiete che ritrova l'anima in Dio, quando e venuta a quel grado che Dio in lei si riposa con gran quiete, et essa si riposa in lui e lo possiede veramente in quel modo che quaggiù ne può esser capace.

Faceva ancora questa vite l'uva, e si come dell'uva si cava il' vino, il' quale bevendo l'huomo lo fa inebriare, per la quale inebriatione si viene adormentare, così l'anima che si riposa sotto questa vite di Jesu, esso gli dà a gustare l'uva del' suo divino amore, del' quale quando e bene inebriata si adormenta, si può pigliare questa dormitione in questo mondo per il' morire in tutto e per tutto a se stesso, et poi ancora per la morte corporale, per la quale haremo quello eterno riposo in Paradiso.

Et qui daremo fine al' nostro terzo Colloquio.

Quarto Colloquio

[10 gennaio: v. infra pp. 90s]

[11 gennaio: v. infra pp. 96-98]