Colloquio. Sabbato, addì 27 d'Aprile 1585

Sabbato, addì 27 d'Aprile 1585, facemo di nuovo colloquio con la diletta Anima per intendere da essa quello ch'el' Signore gli haveva comunicato la sera passata del' venerdì che fu trovata rapita in spirito dal' suo altarino, ginocchioni, intorno all'un' hora di notte, e stette a quel modo sino alle 4 hore, parlando nel' suo solito modo di molte volte, le qual cose benché oscuramente le proferissi non si mancò di scriverle. Et con quello che ci disse in esso colloquio (ancora che per mancamento di tempo non potessimo intendere il' tutto a pieno), et quello si scrisse, vedremo di notare il' meglio che si potrà il tutto.

Ma prima diremo quello che hebbe il' lunedì passato, seconda festa di Pasqua di resurrettione [22 aprile], che sendosene andata con alcune Novitie fra Vespro e Nona nel' Choro sopra la Chiesa, dove stiamo a cantare i Vespri e le Messe, per stare un poco in oratione; et stata che fu quivi ginocchioni per breve spatio, si sentì chiamare da una voce con queste parole:

"Veni, e vide sponsa mea diletta, visionem quam monstravero tibi, ut offeras me ipsum mihi, et eterno Patri meo, ut ipse non irascatur, et placabilis sit ire sue quam habet contra vos".

Et in quel subito fu rapita in spirito; et vedeva un gran throno, l'altezza e larghezza del' quale era senza misura, e la bellezza sua incomprehensibile e inestimabile; e gli era fatto intendere che esso era il' throno del' Verbo, se bene essa non lo vedeva.

Intorno a detto throno vi stavano di tre sorte persone d'un numero infinito tutt'a tre le sorte. La prima sorte erano vestite di bianco, la seconda di color rosso in rose secche, et la terza parte di sacco, e' quali non cessavolo di piangere. Ma quelle dua altre sorte vestiti di bianco e di rosso, attendevono continuamente a laudare il' Verbo; la qual laude vedeva quest'Anima che risplendeva nella bocca loro si come fa il' sole sopra la terra.

Et ancora vedeva che essi si prostravono giù dinanzi al' detto throno e continuamente adoravono il' Verbo.

Vedeva poi quaggiù in terra certi che havevano in mano una veste rossa tuffata nel' Sangue, la qual veste era tutta dilaniata e stracciata, et era l'humanità del' Verbo, che essi la presentavano all'eterno Padre, acciò che vedendola si placassi dall'ira sua verso le creature.

Di poi vedeva dua coppie di quelli che erano vestiti di sacco, quali si stavano dinanzi alla porta del' Paradiso tenendo ogni coppia in mano un vaglio; quali vagli erano pieni di semi di fiori e di frutti, e essi gli vagliavono come si fa il' grano, spargendovi sopra mentre che gli vagliavono di molte lacrime, mediante le quale essi semi, hori e frutti si purificavano. E ancora con quel loro vagliare, et come vedevon che erano purificati ben bene gli davano a quelle dua altra sorte di gente vestiti di bianco e di rosso, e loro pigliandogli li presentavono al' Verbo, acciò che ancora esso si movessi verso le creature a far misericordia.

Onde vedeva che esso amoroso Verbo si dava tutto in preda alle creature, acciò che si placassi dell'ira che esso haveva verso e' peccatori per i lor peccati.

Et particularmente si doleva Jesu con lei di alcune persone che si erano comunicate in essa Pasqua col' peccato mortale, e si doleva sì perché essi havevano ricevuto il' suo Corpo con poca reverentia, ma molto più perché essi si servivono per dannatione di quello che gli haveva dato per salute; et per questo il' suo eterno Padre era molto adirato.

Onde voleva che lei e tutti gli altri eletti lo placassino con offerirgli la sua Humanità appassionata e bagnata nel' Sangue che esso haveva sparso nella sua Santissima Passione; et ancora che spargessino di molte lacrime, e facessino di molte oratione con mandare di molti desiderii al' Signore per la salute dell'anime, e facessino di molte buone opere che sono que' semi, que' fiori e frutti che erano in quel vaglio che gli haveva mostrò.

Et gli disse ancora Jesu che tanto amava le creature, se fussi stato decente harebbe eletto l'Inferno per sua habitatione per salute di essa creatura; et che quelli si dannono si salvassino.

Nel' quale ratto stette essa benedetta Anima sino che fu cantato il' Vespro, sempre ginocchioni, e fu lo spatio di presso a 3 hore.

La sera del' detto venerdì [26 aprile] stette più di tre hore; et cominciò sopra la consideratione di quelle parole del' Vangelo che si era detto la mattina alla Messa: Ego vobiscum sum usque ad consumutionem seculi (Mt. 28,20). Sopra le qual' parole entrò in una profondità di tante cose, che con gran fatica si possono intendere.

Cominciò nel' principio a considerare la grandezza di esse parole, secondo che essa ci disse a bocca; di poi la grandezza di chi le diceva che era Jesu.

Et di qui venne in una cognitione grande della bassezza e piccolezza sua. E diceva quelle parole:

Ego sum vermis, et non homo (Ps. 21,7),

conoscendosi essere come un verme. Et Jesu gli rispondeva:

"O figliuola mia, tu di' che sei un verme, e io ancora mi son fatto un verme, et impersona di me disse coteste parole il' mio santo Profeta".

Et lei gli rispondeva:

"No, Jesu mio, voi siete quello che siete, et di voi e scritto: Ego sum qui sum et consilium meum non est cum impiis (Ex. 3,14; cf. Job. 21,16)".

Et vedeva in questo l'humanità del' Verbo sola esser grandemente capace della grandezza della Divinità; et come essa era unita e cooperante con lei in un modo tanto maraviglioso quae non licet homini loqui (2 Cor. 12,4), et che il' consiglio suo senzo esso quello che è, vuol che sia e è non con l'impii, no, ma sì bene con quelli che non sono, dico con quelli che conoscono il' loro non essere, che sono gli humili, alli quali solo revela e' suoi secreti e gli da a conosce gli profondi misterii che sono nascosti nel' suo santo Evangelio e in tutta la Sacra Scrittura.

Onde proferiva in esso ratto queste parole:

"O Jesu mio, che sei solo quello che sei, et con chi sarà questo tuo consiglio?"

Gli rispondeva esso:

"Figliuola mia, con quelli che non sono".

Et intendeva ancora che così come l'humanità del' Verbo per essere unita alla Divinità opera con lei in quella grandezza tanto maravigliosa, così noi sendo uniti con esso Verbo humanato, dobbiamo operare l'operatione sua, et per intendere la grandezza della sua Divinità a bisogna la fede, la speranza per operare, perché se non havessimo speranza non opereremo. La charità ce la fa possedere, dico quella cognitione sopradetta dell'humanità del' Verbo.

Diceva essa benedetta Anima:

"Le son grande l'operatione che facciamo noi membri sotto il' Capo divino e humano spinato di Jesu, però che esse nostre operatione hanno la virtù della Divinità, la quale patì in essa humanità".

Diceva poi a questo proposito:

" Caeli enarrant gloriam Dei, et opera manum eius annunciat firmamentum (Ps. 18,2). Sono i cieli questi membri di Jesu che narrano la gloria di Dio con queste operatione, che fanno unito con il' lor capo Christo; e ancora con esse opere annuntiano il' firmamento.

"Et quale è questo firmamento di Dio, dicono alcuni ignoranti (diceva essa Anima)? Se gli risponde che il' firmamento di Dio è l'anima nostra.

"Et come è ella questo firmamento? Te lo dico: è firmamento di Dio in quello che la vuoi. Se in potentia in potentia, se in sapientia in sapientia, se in bontà in bontà, se in amore in amore, se in misericordia in misericordia, se in giustitia in giustitia, e va discorrendo; perché in essa troverrai et potrai trovare tutto quello che è in Dio sendo che essa è una similitudine di esso e suo firmamento".

Doppo questo essa benedetta Anima ci disse che vedeva l'humanità del' Verbo vedere e intendere gli altissimi secreti della Divinità in un modo a lei e a tutte le creature incapace.

Onde in esso ratto replicava:

"Vidi videre archana Dei quae non licet homini loqui (cf. 2 Cor. 12,4).

Diceva lei:

"Non vedevo io, no, come San Paulo, archana Dei, ma la vedevo vedere all'humanità del' mio Verbo, e intendevo esso esserne più capace che né Angeli, né Cherubini, né Seraphini, né nessuna creatura, né altra creatura che sia o angelica o humana ".

Et tanto all'hora fu fatta lei capace di questo che diceva:

"Et che cosa è fede se non una certezza d'ogni incertezza?"

Et non gli pareva a lei haver più fede, tanto ne intendeva. Così non gli pareva potere sperare più, parendogli, per modo di dire, in quel presente haver conseguito quello che sperava che è esso Dio, e lassato affatto le cose terrene nelle quale essa non mai haveva sperato. Onde diceva:

"Speranza d'un conseguire, che è di non conseguire le cose terrene nelle quale ordinariamente sperono gli huomini mondani. --- Charità infinita d'un infinito abisso di altezza che è Dio". -----

Et replicava:

"Vidi videre archana Dei quae non licet homini loqui. ----- Grande, stupende, inaudite e molto mirabili sono l'operatione d'un membro della creatura che essa può fare sotto il' doloroso Capo del' mio Verbo.

" Quaesivi residuum annorum meorum (Is. 38,10) in pueritia, infantia, adolescentia, et conceptionis mee in mentis tue. ----

Di questo non ne potemo cavar nulla, ma intendemo voleva dir di se stessa. Disse di poi:

" Multi dicunt anime mee, non est (Ps. 3,3), non est, non est. Et conversa sum in Divinitatis e humanitatis tue".

Voleva dire che gli suoi nimici Demonii, che son molti, gli dicono per condurla alcuna volta in disperatione: 'non è, non e, non è come tu credi'; come dire che la non ha la gratia di Dio e i doni che esso gli ha dati. Ma lei facendosi beffe di loro si volta al' suo refugio che è la Divinità e humanità del' Verbo.

Et doppo questo ritornò a quel' firmamento già detto dicendo:. ---

"Il' firmamento è l'anima da te creata. ----- Se di potentia potentia, se di sapientia sapientia, se di bontà bontà, se di eternità eternità, se di cosa increata cosa increata. ---

"Et poi, ----- firmamentum anime mee offendit te, non operando come deve, e come harebbe a fare. -----

"Non caeli, non caeli, non enarrant gloriam tuam. ----- Come si potrà mai narrare una cosa inenarrabile quale è la gloria tua? ---

" Ecce ego vobiscum sum usque ad consumationem seculi (Mt. 28,20). Et qual secoli, o Verbo? La tua eternità. Et come si potrà mai narrare questa eternità, non havendo termine né misura; et come si potrà narrare una cosa inenarrabile? ----- Data est enum omnis potestas in caelo et in terra (Mt. 28,18), e in anima que relaxata est in amoris tui. ----- Juravi Verbo meo quem amavero. -----

"O tu ci fai increduli! Quem vidi, quem amavi, quem dilixi, ----- iam video, iam teneo, non spero".

Perché in quel punto glielo pareva possedere, tanto intendeva di esso suo amoroso Verbo. Et in quel iuravi ci disse che voleva dire che Jesu gli disse che haveva giurato a se stesso di mantenerci questa parola di star con noi sino alla consumatione del' secolo. Et lo ha fatto come vediamo in un modo particulare lassandoci se stesso nel Santissimo Sacramento, et questo l'ha fatto perché ci ama.

Diceva ancora essa Anima quell'altre parole:

" O tu ci fai increduli. ----- (Parlando con esso suo Verbo con certa sicurtà come dire: noi lo crediamo senza che lo giuri, e giurandolo pare che non lo crediamo). -----

"O Dio buono, Tu cresci sempre, e sei sempre il' medesimo, (però che di mano in mano acquistando lei maggiore cognitione di Dio gli pare che esso cresca, e pur sa che gli è sempre il' medesimo). ---

"La tuo cognitione è tanto grande che se non non si può capire, si, si, si. --- La tuo liberalità è tanto infinita che bisogna si ristringa in particulare a voler capirla. ---

" Misericordias Domini in comunicatione Verbi mei, in eternum cantabo (cf. Ps. 88,1s) et recogitabo. --- In esultatione di condennatione, in condennatione di esultatione". Voleva dire che chi si esalta sarà condennato, e chi da se per humiltà si condanna, sarà esaltato (cf. Lc. 18,14). -----

" Verbo Domini caeli firmati sunt, Verbo Domini caeli firmati sunt (Ps. 32,6). ---

"Unitate Divinitatis in humanitate Verbi, in Verbo Domini manifestavit nobis. Divinitatis in humanitatis sue.

"In verbo Domini desponsasti sponse tue; in verbo Domini fuit manifestatum nobis electionem Verbi tui; in verbo Domini ego credidi e confitebor Verbo meo in omni loco e ad omnes gentes; in verbo Domini exultabo cum timore e tremore. -----

"La idea tua, la potentia tua, la bontà tua, tutto è un dire in Verbo Domini.

"In verbo Domini insperavi, requievi e inclinavi anima mea. --- Et relaxabo in Domino. Sì, grande operatione è questa". -----

Finito che hebbe di dire queste parole si pose a sedere, e mostrò in questo dì riposarsi tutta in Dio. Et seguendo pure il suo medesimo discorso della parola di Dio, dico della grandezza sua, segue il' suo parlar:

"Il' verbo procedendo dal' Verbo, ci va comunicando il' Verbo e l'unisce con noi".

Voleva dire che la parola di Dio quale è proceduta dalla bocca di Jesu Verbo humanato, mentre che la c'è proferita, e la stiamo a udire, essa ci comunica e ci unisce a esso dal' quale è proceduta, che è Jesu. ----

" Domini est terra et pleniudo eius (Ps. 23,1). In verbo Domini, Verbo Domini exaltavit me. ----- Deus Deorum stetit in medio anime redundantis Divinitatis tue. ---

"Verbo Domini stetit in anime redundantis Divinitatis tue (7 volte)".

Disse queste parole 7 volte, vedendo stare il' Verbo con gran compiacimento nell'Anima sua, che all'hora era in essa redondantia della Divinità dell'essentia di Dio, cioè di tutta la S.ma Trinità. Segue il' suo dire:

"Qual occhio è tanto veloce nella sua motione quanto lo Spirito tuo? ----- O sì, sì. ----- Firmavit firmamentum".

Voleva dire che stando Jesu a quel modo in lei, haveva firmato quel' firmamento già detto dell'anima sua. -----

" Credidi propter quod (cf. 2 Cor 4,13) comunicavi. ----- O, o, credidi propter quod operavit in me individuam Trinitatem. --- Credidi propter quod ammiravit e defecit spiritum meum in operatione hac. --- Credidi propter quod admiravit in assumptione humanitatis nostre in Maria. --- Credidi propter quod donavit nobis glorie e substantie eius. ----- Veritatem dico. ---

" In te speravi non confundar (Ps. 30,2). Ma che dico? Anzi confondi tanto che se non dessi aiuto con la tua potente virtù, mancherebbe non solo il' corpo, ma ancora l'anima che è immortale. -----

"O Verbo, Verbo, la verità fa ufficio indeficiente, ma l'amore non vuol rimanere da canto. -----Ma se l'addornasti non la vestisti. --- La Verità crea nudità, ma l'amore s'inclina a vestire".

Rispondeva qui al' suo Sposo Verbo, il' quale havendola il' lunedì santo adornata con que' tanti doni come di sopra è scritto, la faceva hora accendere in desiderio di vestirla, che la sera non gli dette veste; ma li mostrava poi che volendo participare della purità della Divinità bisognava che del' tutto fussi nuda, non havendo haver desiderio nessuno, ne voler nulla, acquistandosi essa purità per nulla volere, nulla sapere, nulla desiderare, e nulla nulla intendere.

Et però diceva: "La Verità fa offitio indeficiente; ma l'amore non vuol rimanere da canto". Che quanto alla sua Divinità era vero che bi sognava essa fussi nuda; ma poi quanto all'amore che è più imperfetto, che sta più nell'humanità et è tra lo sposo e la sposa, gli diceva esso vestimento, quale poi gli dette come si vedrà in quello che segue. Ma prima discorse di questa verità. ----

" La verità sta sempre separata, e l'amore sempre s'inclina alle cose basse. ----- Separa, separa, e starà sempre unita". -----

Confirma qui quello che è detto di sopra, che la verità della Divinità non può stare con cosa nessuna, ma l'amore per esser cosa più infima si può più unire con qualche altra cosa che sia nell'anima.

Et pregava che levassi da lei ogni volere, ogni desiderio e ogni cosa, acciò che si potessi per sempre unire con la sua Divinità. -----

" Tanquam sponsus procedens de thalamo suo (Ps. 18,6). ----- Ma tanquam sponsus complacuit in verbo veritatis sue".

Qui stette buon pezzo cheta, et intese di essa verità, et del' mendacio che è contra essa verità. Et diceva:

" Vidi Angelum volantem per medium caelum clamantem, et dicentem (Apoc. 14,6). ----- O che diceva?

"Condennavit mendacium, e vivificavit veritas, e adoravit Verbis mei. Reprobavit mendax, e glorificavit veritas, e sublimavit eum in maiestate Divinitatis sue; et in profundum abissi proiecit mendacium. ---

"Vidi aquilam volantem ad destris virtutis Dei, et declinavit e requievit in sinu eius, et attraxit ad se, e gustavit medullam Divinitatis sue. (Tre volte replicò dette parole). -----

"Et reprobavit mendax. ----- O come può la cosa, la cosa finita gustare una cosa infinita? ----- O bone Veritas, come può una cosa finita impedire una infinita procedente da te?"

Voleva dire: o come può l'huomo mendace impedire con la suo bugia la verità che procede da te che sei infinito? Et tutto questo lo intendeva e diceva di se, che lei era essa aquila volante alla destra della virtù di Dio, sì come comprendemo nel' suo parlare, ancora che essa non si scoprissi affatto di esser lei. ----

"Tu hai tutti i cuori nelle tue mane. (Et si chetò). ----- O sì, sì. O se l'huomo non mette in effetto, tu non gli porgi il' subietto. --- O, e si fa un discendimento di uno indiscendimento infinito".

Qui el' Signore gli mostrava che vuole che la si eserciti per le creature; e a lei parve fare un gran discendimento, sendo che si trovava con Dio e in un subito fu condotta qua giù in terra, nel' pensiero delle creature. Onde essa disse, pure stando in questo mendacio è in questa verità. ----

" Omnis homo mendax (Ps. 115,11). ----- Plenum gratie et veritatis (Jo. 1,14). C'è gran differentia, ma la propinquità inganna assai".

Doppo stando un gran pezzo cheta, ritornò a quel vestimento che haveva chiesto al' suo Sposo; onde diceva:

"Et vestivit sponse sue vestimento splendore substantie Divinitatis sue. -----

"Ma per venire più al' basso, vestivit sponse sue charitatis humanitatis Verbi. ----- O quanto lo Sposo ha fatto questa anima degna! Che tutto quello che comunica lo stesso Dio, che comunica infinitamente, lo comunica a essa anima. -----

"Et vestivit sponse sue misericordie humanitatis Verbi. -----

"Et vestivit sponse sue amoris sui, que est compendium Divinitatis, maiestatis, eternitatis, essentie, veritatis sue. --- Et quanto più essa anima ha amore rilassato in te, Verbo, tanto più partecipa di esso vestimento. ---

"Ardirò di dire che se se ne trova in terra di queste, ma rare, rare, rare habitante in essa terra, che operano in cielo quanto lo stesso, per un certo che di dire; onde esse danno gloria a Dio, letitia alli Angeli, honorano i Santi et danno contento e allegrezza a tutto il' Paradiso. Danno alle creature quaggiù nel' mondo conforto e sollevamento, consolando i tribulati, aiutando i poveri, e danno refrigerio alli poveri prigioni, et sono consolatione e aiuto di molti; e ancora confondono e' Demonii e gli fanno stare discosto dalle creature. ---

"Essa anima se dessi per Dio tutto quello che potessi mai havere in terra e in cielo, e ancora la stessa suo vita, non gli parrebbe haver fatto niente; et ancora se patissi tutte le pene che in terra si possono patire, e ancora quelle dell'Inferno, non gli parrebbe haver patito nulla per esso suo Dio. Et se operassi per esso Dio tutto quello che hanno operato gli Apostoli, Martiri, Confessori, Eremiti, Vergini e Vedove insieme, gli parrebbe un niente.

"E che dico più? Se essa havessi l'essere delli Angeli, Archangeli, Cherubini e Serafini, e lo lassassi per Dio, et che gli parrebbe haver fatto? Niente.

"Et ancor dirò più, che se havessi essa anima esso esser di Dio, et lo lassassi per lui, reputerebbe tal cosa come dire una vanità.

"Et più oltre, se essa potessi havere l'eternità e l'essentia di Dio, che non si può ire più sù né più giù, lassandolo per Dio, non gli parrebbe per modo di dire haver fatto nulla.

"Et sendo essa a tale e tanta perfettione, non deve per modo nessuno andar pensando né perscrutando se è giunta al' tal grado e al' tale stato di perfettione, se è maggiore o minore del' tale e del' tal Santo, se del' tal Beato o delli Angeli, o di Maria Vergine, ma lassarlo a Dio e starsene a quella capacità che esso glene da, senza andar più là.-----

"Ma e' membri dell'humanità tua, anzi e' sentimenti tua fanno questa infusione in noi. Et quanto più e' membri in chi s'infonde son maggiori e più subblimi, tanto più diventono belli, leggiadri e giocondi. -----

"O quanto infondi nell'anima dalli tua purissimi occhi, quanto divien capace! --- Scrutati sunt iniquitates, defecerunt scrutantes scrutinio. Accedet homo ad cor altum, et exaltabitur Deus. Sagitte parvulorum facte sunt plage eorum (Ps. 63,7s). --- Pochi son questi parvolini alla grandezza della tua Divinità. ----- Sagitte parvulorsum facte sunt plage eorum. ----- Ma la infusione delle tue mane fanno diventar l'anima tuo serva. O gran cosa il' tuo servire! Ha, ha, Agostino! -----

"Quando poi infondi dal' tuo odorato, infondi si grandemente che fai correre le giovanette dreto all'odore delli tua unguenti: In odorem unguentorum tuorum currimus, adolescentule dilexerunt te nimis (Cant. 1,3). ---

"O come dalla tua dolce e suave bocca infondi abbondantemente! Et che fa questo? Fa che l'anima diventa tuo sposa, e con gran sicurtà favella al' suo Sposo. Os meum aperui, et attraxi spiritum (Ps. 118,131). ----- Os meum aperui, e attraxi anime perditioni. ----- Os meum aperui e attraxi omnem iniquitatem, et portavi super humerum meum. ----- Os meum aperui e attraxi visionem Divinitatis essentie tue. -----

"Li tua sacrati orecchi infondendo ancor loro, fanno si che l'anima diventa secretaria delli altissimi e divini secreti, e si rende atta a audire la tua amena voce, et non solo si rammemora l'anima dell'auditione tua, ma è sforzata di alzare la voce e dire alli altri: Hodie si vocem Domini audieritis, nolite obdurare corda vestra (Ps. 94,8). ---

"Infondendo ancor poi di nuovo li tua rubicondi e sfavillanti occhi, che faranno? O faranno questo, che diventeremo tue vere figlie: Beati pacifici quoniam filii Dei vocabuntur (Mt. 5,9).

"Dal' vedere diventeranno pacifici, e dalla pace figliuoli. Et se dal' vedere diventia pacifici, dunque non vedendo la tuo faccia non saremo figliuoli tua. -----

"La pace è una tranquillità della mente che rallegra il' cuore. Gaudete in Domino semper, iterum dico gaudete (Fil. 4,4). ----- Servite Domino in laetitia (Ps. 99,2)".

Et stando così al' quanto senza parlare, si risentì dal' ratto, e per questa sera finì.

Et così noi con questo daremo fine al' nostro santo colloquio.

[Continua: I colloqui (seconda parte), trigesimo nonno colloquio]