De la matiere

Ce que je feray en ce Sommeil et Repos sera de considerer :

[1.] La bonté de Dieu en quelque mistere chrestien, de la vie de Nostre Seigneur et passion, de Nostre Dame, des Saintz ; la gloire du Ciel, la création.

Ce membre de phrase paraît confirmer ce que nous avons avancé plus haut (note de la p. 22) touchant la maladie du saint Etudiant à Padoue.

Opuscules I 3

Secondement : cela faict, je me reposeray tout bellement en la considération de la vanité des grandeurs, des richesses, des honneurs, des commoditées et des voluptés de ce monde immonde ; je m’arresteray a voir le peu de durée qui est en ces choses la, leur incertitude, leur fin, et l’incompossibilité qu’elles ont avec les vrays et solides contentemens ; en suitte dequoy mon cœur les desdaignera, les mesprisera, les aura en horreur et dira : Ailes, ailes, o diaboliques appas, retires vous loin de moy, cherches fortune ailleurs ; je ne veux poinct de vous, puysque les plaisirs que vous promettes appartiennent aussy bien aux folz et abominables qu’aux hommes sages et vertueux.

Troysiesmement : je me reposeray tout doucement en la considération de la laydeur, de l’abjection et de la déplorable misere qui se retrouve au vice et au péché, et aux misérables âmes qui en sont obsédées et possédées ; puys je diray, sans me troubler et inquieter aucunement : Le vice, le péché est chose indigne d’une personne bien née et qui faict profession de merite, jamais il n’apporte contentement qui soit véritablement solide, ains seulement en imagination ; mais quelles espines, quelz scrupules, quelz regretz, quelles amertumes, quelles inquiétudes et quelz supplices ne traisne il quant et soy ! Voire, et quand tout cela ne serait pas, ne nous doit il pas suffire qu’il est desaggreable a Dieu ? Oh, cela doit estre plus que suffisant pour le nous faire detester a toute outrance.

Quatriesmement : je sommeilleray souëfvement en la connoissance de l’excellence de la vertu ; vertu qui est si belle, si gratieuse, si noble, si genereuse, si attrayante, si puyssante. C’est elle qui rend l’homme intérieurement, et encor extérieurement, beau ; elle le rend incomparablement aggreable a son Créateur ; elle luy sied extre-

2. Sa puyssance et toute sagesse en iceux mesmes.

3. Sa justice en l’enfer, mort, jugement et Purgatoire.

4. Combien la vertu est digne de l’homme et combien elle le mement bien, comme propre qu’elle luy est. Mays quelles consolations, quelles delices, quelz honnestes playsirs ne luy donne elle pas en tout tems ! Ah, c’est la chrestienne vertu qui le sanctifie, qui le change en ange, qui en faict un petit dieu, qui luy donne des icy bas le Paradis.

Cinquiesmement : je m’arresteray en l’admiration de la beauté de la rayson que Dieu a donné a l’homme, a fin qu’esclairé et enseigné par sa merveilleuse splendeur, il haïsse le vice et ayme la vertu. Hé, que ne suyvons nous la lumière brillante de ce divin flambeau, puysque l’usage nous en est donné pour voir ou nous devons mettre le pied ! Ah ! si nous nous layssions conduire au dictamen d’icelle, rarement chopperions nous, difficilement ferions nous jamais mal.

Sixiesmement : je peseray attentivement la rigueur de la divine Justice laquelle, sans doute, ne pardonnera pas a ceux qui se trouveront avoir abusé des dons de nature et de grâce ; telles gens doivent concevoir une très grande appréhension des divins jugemens, de la mort, du Purgatoire et de l’enfer. Je feray en sorte de m’exciter et de resveiller ma paresse, en repetant souvent ces parolles : En morior, quid mihi -proderunt primogenita, sive omnia ista ? Voyla que tous les jours je m’en ♦ Gen., XXV, 32. vay mourant; dequoy est ce que me serviront les choses présentes et tout ce qui est d’esclattant et de spectable en ce monde ? Il vaut beaucoup mieux que je les mesprise courageusement et que, vivant en crainte filiale sous l’observance des commandemens de mon rend beau et aggreable, comme luy estant propre ; combien est grande la consolation qu’elle luy donne en tout tems.

5. Et au contraire, combien le vice est indigne d’un homme bien né et qui faict profession de merite ; comme le vice n’apporte jamais contentement solide, mays seulement en imagination.

6. Combien sont vaynes toutes les grandeurs, richesses, honneurs, commodités et voluptés de ce monde, pour le peu de leur durée, l’incertitude d’icelles, le bout et terme, l’incompossibilité qu'elles ont avec les vrays et solides contentemens, la participation Dieu, j’attende avec accoysement d’esprit les biens de la vie future.

Septiesmement : je contempleray, en ce repos, la sapience infinie, la toute puyssance et l’incomprehensible bonté de mon Dieu, et particulièrement je m’occuperay a voir comme quoy ses beaux attributz reluisent aux sacrés misteres de la vie, mort et passion de Nostre Seigneur Jésus Christ, en la tres eminente sainteté de Nostre Dame la bienheureuse Vierge Marie, et aux imitables perfections des fidelles serviteurs de Dieu. De la, passant jusques dans le Ciel empyree, j’admireray la gloire du Paradis, la félicité perdurable des angéliques Espritz et des âmes glorieuses, et combien la très auguste Trinité se monstre puyssante, sage et bonne aux loyers eternelz dont elle recompense ceste benite trouppe.

Huictiesmement : finalement, je m’endormiray en l’amour de la seule et unique bonté de mon Dieu ; je gousteray, si je puys, ceste immense bonté, non en ses Cf. Joan., iv, io, effectz, mays en elle mesme ; je boiray ceste eau de vie, non dans les vases ou fioles des créatures, mays en sa propre fontayne ; je savoureray combien ceste adorable Majesté est bonne en elle mesme, bonne a elle mesme, bonne pour elle mesme ; voire, comme elle est la bonté mesme et comme elle est la toute bonté, et bonté qui est eternelle, intarissable et incompréhensible. 0 Seigneur, diray je, il n’y a que vous de bon par essence et par d’icelles, qui appartient autant aux folz et abominables qu’aux honnestes et vertueux.

7. Que la beauté de la rayson et usage d’icelle nous est donné a fin que nous la suyvions.

Item, je tascheray a raffraischir ma memoyre de tous les bons désirs, mouvemens, affections, resolutions et projetz, suavités et douceurs que Dieu m’a inspiré autresfoys en la considération de ses saintz misteres, de la vertu et de son service, avec tous ses autres bénéfices, principalement Ihors qu’il avoit, de sa grâce, débilité les sens par maladies.

(“) par maladies — repetant souventesfoys : En morior, quid mihi proderunt primogenita, [sive] omnia ista ?

nature, vous seul estes nécessairement bon ; toutes les créatures qui sont bonnes, tant par la bonté naturelle que par la surnaturelle, ne le sont que par participation de vostre aymable bonté.

Item, je conforteray et confirmeray le plus quil me sera possible ma volonté au bien et au propos de ne jamais offencer Dieu. Et cecy se fera plus briefvement ou longuement, selon la commodité.

4 — Règles pour les conversations et rencontres

Premier poinct. — H y a différence entre rencontre et conversation ; car le rencontre se faict fortuitement et par occasion, la ou la conversation est de choix et d’es-lection. Au rencontre, la compaignie n’est pas de durée, on ne s’y familiarise gueres, on ne s’y engage trop d’affection ; mays en la conversation on se void souvent, on use de privauté, on s’affectionne aux personnes choysies, on les frequente pour vivre loüablement et s’entretenir ensemblement.

De la Conversation (‘)

Des personnes avec lesquelles il faut faire conversation

Il ne faut jamais mespriser le rencontre de personne, ni monstrer signe de fuyr totalement et rejetter aucun, pource que cela donne bruict de superbe, hautain, severe, arrogant, ambitieux, contrerolleur. Mays il y a différence entre un rencontre et la conversation ; car la conversation doit estre d’eslite et de choix, mays le rencontre se faict par fortune et occasion ; le rencontre estant une compaignie faicte a cas, sans aucune familiarité, ny affection, ny durée, et la conversation estant une fréquentation, avec familiarité, de personnes choysies, pour loüablement vivre et s’entretenir (q.

(“) [Ce premier titre ne se trouve que dans le IIJ Procès.]

arrogant, — scindique, ambitieux

s'entretenir — ensemble

Second poinct. — Je ne mespriseray jamais ny monstreray signe de fuyr totalement le rencontre de quelque personne que ce soit, d’autant que cela donne bruict d’estre superbe, hautain, severe, arrogant, scindiqueur, ambitieux et contrerolleur. Je me garderay soigneusement, aux rencontres, de fayre le compaignon avec personne, ny mesme avec les familiers, s’il s’en rencontroit quelqu’un parmy le reste de la trouppe ; car ceux qui considéreront cela l’attribueront a legereté. Je ne me donneray licence de dire ou fayre chose qui ne soit bien reglëe, parce qu’on pourroit dire que je suys un insolent, me layssant transporter trop tost a trop de familiarité. Sur tout je seray soigneux de ne mordre, picquer ou me mocquer d’aucun, veu que c’est une lour-dise de penser se mocquer sans hayne de ceux qui n’ont poinct de sujet de nous supporter. J’honnoreray particulièrement chacun, j’observeray la modestie, je parleray peu et bon, a fin que la compaignie s’en retourne plustost avec appetit de nostre rencontre qu’avec ennuy. Si le rencontre est brief et que quelqu’un ayt desja pris la parolle, quand je ne dirois autre chose que la salutation, avec une contenance ny austere ny melancholique, ains

La conversation donques doit estre de peu, de bons et honnorables, d'autant quil est malaysé de reuscir avec plusieurs, de n’apprendre a se corrompre avec les mauvais, et estre honnoré sinon de personnes honnorables ; gardant en la conversation et rencontre ce qui doit estre gardé en la familiarité et amitié : Amy de tous, familier a peu.

De la maniéré comme il se faut comporter es rencontres

Le rencontre est une partie de la conversation generale, lequel estant sans familiarité, il se faut garder d’y fayre le compaignon avec personne, ny mesme avec les familiers, s’il s’en rencontroit un parmy le reste du rencontre ; car ceux qui le considerent pensent cela estre legereté.

modérément et honnestement libre, ce ne seroit que le mieux.

Troysiesme poinct. —- Quant a ma conversation, elle sera de peu, de bons et honnorables, d’autant qu’il est malaysé de reuscir avec plusieurs, de n’apprendre de se corrompre avec les mauvais, et d’estre honnoré sinon des personnes honnorables ; spécialement je garderay, pour le regard du rencontre et de la conversation, ce precepte : Amy de tous et familier a peu. Encores me Cf. De Imitatione

Christi, l.I,c. vin.

faudra il par tout exercer le jugement et la prudence, puysqu’il n’y a réglé si generale qui n’aye quelquefoys son exception, sinon celle ci, fondement de toute autre : Rien contre Dieu. Donques, en conversation, je seray modeste sans insolence, libre sans austérité, doux sans affectation, souple sans contradiction, si ce n’est que la ray son le requist ; cordial sans dissimulation, parce que les hommes se playsent de connoistre ceux avec lesquelz ilz traittent ; toutesfoys il se faut ouvrir plus ou moins, selon que sont les compaignies.

Quathesme poinct. — Puysque l’on est souvent quasi

Estant rare et de peu de duree, il ne se faut donner licence de dire ny fayre chose qui ne soit bien reglëe ; autrement on pourroit dire que celuy qui se laysse transporter en peu de tems en conversation doit estre insolent. Garder sur tout d’y mordre et picquer, ny se mocquer de personne, car c’est vrayement (?) une lour-dise de penser se mocquer sans hayne de ceux qui n’ont poinct d’occasion de vous supporter.

Honnorer particulièrement chacun du rencontre, et monstrer grande modestie, et parler peu et bon, a fin qu’il s’en retourne plustost avec appetit de vostre rencontre qu’avec ennuy. Et si le rencontre est brief et quelqu’un autre a pris la parolle, quand on ne diroit autre que la salutation, avec une contenance ny austere ny melancholique, mays modeste et honnestement libre, ce ne sera (*) que le mieux.

contrainct de converser avec personnes de differentes qualités, il faut que je sçache qu’à certains il ne faut monstrer que l’exquis, aux autres que ce qui est bon, aux autres que l’indifferent, mais a personne ce qui est mauvais. Aux supérieurs, ou d’aage, ou de profession, ou d’authorité, il ne faut fayre paroystre que ce qui est exquis ; aux semblables, que ce qui est bon ; aux inferieurs, que ce qui est indifferent. Quant a ce qui est mauvais, il ne le faut jamais descouvrir a qui que ce soit, d’autant qu’il ne peut qu’offencer les yeux qui le voyent et rendre laid celuy auquel il est. Et de faict, les grans et sages n’admirent que l’exquis ; les esgaux l’attribueroyent a affectation et les inferieurs a trop de gravité. Il y a bien certains melancholiques qui se playsent qu’on leur descouvre les vices que l’on a : toutesfoys, c’est a ceux la qu’il les faut davantage cacher, car ayant l’impression plus forte, ilz rumineront et philosopheront dix ans sur la moindre imperfection. Et puys, a quel propos descouvrir les imperfections ? ne les voit on pas asses ? ne se descouvrent elles pas asses d’elles mesmes ? Il n’est

Comme il se faut comporter en conversation

Il faut par tout exercer le jugement et la prudence, ne se faysant réglé si generale qui ne doive avoir son model d’exception, sinon ceste regie, fondement de toute autre : Rien contre Dieu. Si est ce que la conversation doit estre modeste, sans aucune insolence ; libre, sans austérité ; douce et souëfve, sans monstrer affectation ny effort, et souple, sans contredite (') sans rayson ; ouverte et cordiale, d’autant que les hommes se playsent de connoistre ceux avec lesquelz ilz traittent. Mais il se faut ouvrir plus ou moins, selon que sont les compaignies : car aux personnes insolentes ils se faut cacher du tout ; aux libres, se monstrer du tout ; aux melancholiques et sombres, se monstrer seulement de la fenestre : ausquelz il se faut bien monstrer en partie, d’autant que ceste sorte donques nullement expedient de les manifester, mays il est bon de les advoüer et confesser. Or, nonobstant ce que nous avons dict, on peut, conversant avec les supérieurs, les esgaux et inferieurs, temperer parfoys l’entretien de ce qui est exquis, bon et indifferent, pourveu que le tout se fasse discrettement. En fin, il se faut accommoder a la diversité des compaignies sans préjudicier neantmoins aucunement a la vertu.

Cinquiesme poinct. — S’il me convient converser avec personnes insolentes., libres ou melancholiques, j’useray de ceste précaution : aux insolentes, je me cacheray tout a faict ; aux libres, pourveu qu’elles soyent craignantes Dieu, je me descouvriray tout a faict, je leur parleray a cœur ouvert ; aux sombres et melancholiques, je me monstreray seulement, comme on dict en commun proverbe, de la fenestre : c'est a dire, qu’en partie je me descouvriray a elles, parce qu’elles sont curieuses de voir les cœurs des hommes, et si on faict trop le renchéri elles de gens se playsent de voir les cœurs des hommes, et partant sont volontier soupçonneux ; il ne se faut toutesfoys du tout monstrer, d’autant quilz se playsent a philosopher et vont remarquant trop au près (°) les conditions des hommes.

Et pour autant qu'il nous faut converser hommes et femmes, supérieurs et inferieurs, il est bon de sçavoir qu'a certains il ne faut monstrer que l’exquis, aux autres le bon,aux autres l’indifferent, mais a personne le mauvais. Aux supérieurs, ou d’aage, ou de profession, ou d’authorité, l’exquis ; aux semblables, le bon ; aux femmes et inferieurs, l’indifferent : car les grans et sages n’admirent que l’exquis ; les semblables appelleroyent affectation la monstre de l’exquis seulement ; les moindres et les femmes se playsent plus en l’indifferent. Non quil ne faille par tout mesler l’exquis, le bon et l’indifferent, mays pour autant quil faut s’accommoder a le mesler selon la diversité des personnes.

Mays quant au mauvais, il ne le faut jamais monstrer, pour familier qu’on soit, d’autant quil ne peut qu’offencer les yeux qui le voyent et rendre laid celuy auquel il est. Il y a certains melan-entrent incontinent en soupçon ; en partie aussy je me cacheray a elles, a cause qu’elles sont sujettes, ainsy que nous avons desja dict, a philosopher et remarquer de trop près les conditions de ceux qui les frequentent.

Sixiesme poinct. ■— Si la nécessité me force de converser avec les grans, c’est alhors que je me tiendray soigneusement sur mes gardes, car il faut estre avec eux comme avec le feu : c’est a dire, qu’il est bien bon parfoys de s’en approcher, mais ne faut pas aussy que ce soit de trop près ; partant, je me comporteray en leur presence avec beaucoup de modestie, meslëe neantmoins d’une honneste liberté. Ordinairement, les grans seigneurs se playsent d’estre aymés et respectés. L’amour, certainement, engendre la liberté, et le respect la modestie ; il n’y a donques poinct de mal d’estre en leur compaignie un peu libre, pourveu qu’on ne s’oublie poinct du respect, et pourveu que le respect soit plus grand que la liberté. Entre les esgaux, il faut estre esgalement libre et respectueux ; avec les inferieurs, il faut estre plus libre que respectueux ; mais avec les grans et supérieurs, il faut estre beaucoup plus respectueux que libre.

choliques qui se playsent qu’on leur descouvre les vices qu’on a ; mays c’est a ceux qu’il les faut plus cacher, car ilz ont l’impression plus forte, et rumineront dix ans la moindre imperfection. Quant aux imperfections, on n’a que fayre de les descouvrir, car on les descouvre tousjours asses, mays il est bon de les confesser.

Avec les grans il faut estre plus modeste, et neantmoins entre-mesler un’honneste liberté ; car il faut estre avec eux comme avec le feu, ny trop près ny trop loin, et si, ilz se playsent de voir qu’on les respecte et ayme : or, le respect engendre modestie et l’amour liberté. Le mesme doit estre avec les esgaux, sinon qu’avec iceux la liberté doit estre esgale avec le respect, comme avec les moindres et femmes elle doit estre plus grande. et — ilz et eux

5 — Communion fréquente

Préparation et action de grâces

[1590 W]

Premier poinct. — De si loin que je verray une eglise, je la salueray par ce verset de David : Je vous salue, Ps. LXXXVI, 2. eglise sainte, dont Dieu a mieux aymé les portes que tous les tabernacles de Jacob. De la, je passeray a la considération de l’ancien Temple, et compareray combien est plus auguste la moindre de toutes nos églises que n’estoit le Temple de Salomon, parce que, sur nos autelz, le vray Aigneau de Dieu est offert en hostie paci- * joan., 1, 29, 36. fique pour nos péchés. Si je ne peux entrer dans »Levitic., 111,6,7. l’eglise, j’adoreray de loin le tressaint Sacrement, mesme par quelque acte extérieur, ostant mon chapeau et fles-chissant le genou, si l’eglise est proche, sans me soucier qu’en diront mes compaignons.

Second poinct. — Je communieray le plus souvent que je pourray, par l’advis de mon Pere confesseur. Au moins ne lairray je poinct passer le Dimanche sans manger ce pain sans levain, vray pain du Ciel ; car, comme Exod xn 8 pourroit le Dimanche m’estre un jour de sabbat et de Joan.,¥1,33,41, repos, si je suis privé de recevoir l’Autheur de mon Levitic., xxw, 3. repos eternel ?

Troysiesme poinct. — La veille du jour de ma Communion, je mettray hors de mon logis toutes les immondices de mes péchés par une soigneuse confession, a laquelle j’apporteray toute la diligence requise pour n’estre poinct troublé des scrupules ; mays, d’autre part, j'esviteray l’inutilité des recherches curieuses et empressées.

Quatriesme poinct. — Si je m’esveille la nuict, je donneray de la joye a mon ame, disant, pour la consoler dans les frayeurs nocturnes qui me travaillent : Mon me, pourquoy es tu triste ? pourquoy me troubles tu ? Voyci ton Espoux, ta joye et ton salutaire, Matt., xxv, 6. qui vient ; allons au devant par une sainte allégresse et amoureuse confiance.

Cinquiesme poinct. — Le matin estant venu, je medi-teray la grandeur de Dieu et ma bassesse, et d’un cœur •Hymn. Sacrisso- humblement joyeux je chanteray avec la sainte Eglise : « O chose admirable ! le pauvre et vil serviteur loge son Seigneur, le reçoit et le mange. » La dessus, je feray divers actes de foy et de confiance sur les parolles du saint joan., vi, 59. Evangile : Si quelqu’un mange ce pain, il vivra éternellement.

Sixiesme poinct. — Ayant receu le tressaint Sacrement, je me donneray tout a Celuy qui s’est tout donné a moy ; j’abandonneray d’affection toutes les choses du Ciel et de la terre, disant : Que veux je au Ciel ? que me reste il a desirer sur la terre, puysque j’ay mon Dieu Ps. Lxxii.25,26. qui est mon tout? Je luy diray simplement, respectueusement et confidemment tout ce que son amour me suggérera, et me resoudray de vivre selon la sainte volonté du Maistre qui me nourrit de luy mesme.

Septiesme poinct. — Finalement, quand je me sen-tiray sec et aride a la sainte Communion, je me serviray de l’exemple des pauvres, quand ilz ont froid ; car, n’ayant pas dequoy fayre du feu, ilz marchent et font de l’exercice pour s’eschauffer : je redoubleray mes prières et la lecture de quelque traitté du tressaint Sacrement que, très humblement et d’une ferme foy, j’adore.

V

Beauregard

Fin juillet-août 1590

(inédite)

De Beauregard voyoit ceste ronde machine N’avoir de beauregard, n’estre que vanité ; * Cf. Ecoles., 1,14, Il vit que d’icy bas il n’avoit origine, Et mont’ au beauregard de la Divinité.

Pendant quil fust cy bas, la jeunesse il dressa D’un grand Conte, aux vertus, a Ihonneur, a la gloyre ; Ce Conte, très fâché, par apres luy dressa Ce tombeau, par honneur quil porte a sa memoyre.

Revue sur l’Autographe conservé à la Visitation d'Annecy.

VI