Jp'oi sans des-caler

Première Série — Etudes et Vie intime 6g

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22 février 1591

Indissolubilité du mariage chrétien. — Louange à la Trinité,

à la Sainte Vierge et à des Saints protecteurs.

Tit. ii. De divortiis et repudiis [Page 41] Matrimonia dirimebantur apud Gentes qua erat levitate idololatria ; nunc autem indissolubile est matrimonium quod ad vinculum attinet, paucissimis exceptis casibus. Quo ad torum vero difficillime dissolvitur, quia quod erat contractus purus inter gentes quæ Deum non noverunt et nomen sanctum Dei non invocaverunt , Ps. lxxvih, 6 ; , rj , • Jerem., x, ult. et pura fides per consensum, nunc est augustissimum Sacramentum per Christum Dominum nostrum, cui, Cf. Ephes., v, 32. cum Patre et Spiritu Sancto, laus, honor, imperium ; 1 Tim„ ult., 16. Beatissimæ Dominæ nostræ Mariæ Deiparæ Virgini, Sanctisque Petro et Paulo Apostolis, quorum hodie celebris memoria est ex Chatedra (sic) Sancti Petri in

Titre n. Divorces et répudiations

Le mariage pouvait être annulé chez les Gentils à cause de la légèreté de mœurs du paganisme ; mais aujourd’hui il est indissoluble, en ce qui concerne le lien, un très petit nombre de cas étant exceptés. En ce qui concerne la cohabitation, il est très difficilement dissous, parce que ce qui était un pur contrat chez ces nations qui n’ont pas connu Dieu et n’ont pas invoqué le saint nom de Dieu, et ce qui n’était consenti que par un simple engagement, est aujourd’hui un très auguste Sacrement par le Christ notre Seigneur, à qui, ainsi qu’au Père et à l’Esprit-Saint, soit louange, honneur, puissance; et à notre Bienheureuse Dame la Vierge Marie, Mère de Dieu, aux saints Apôtres Pierre et Paul, dont aujourd’hui même la mémoire est célébrée dans toute l’Eglise, à raison de la chaire de art. 24), notre Saint fit cet anagramme de son nom « au commencement de ses estudes ; » nous le retrouverons plus tard à la fin de la Simple considération sur le Symbole, composée par l’Apôtre du Chablais en 1597. Ecclesia ; Sanctis Fabiano et Sebastiano, martiribus ; Sanctis Joseph, Francisco et Bonaventuræ, confessoribus. Amen.

Anno Christiano 1591, 22 Feb.

saint Pierre [à Antioche] ; aux saints Fabien et Sébastien, martyrs; aux saints Joseph, François et Bonaventure, confesseurs. Amen.

En l’année chrétienne 1591, le 22 février.

On sait que le fils aîné de M. de Boisy reçut au baptême les noms de François, Bonaventure ; celui-ci lui fut donné par sa marraine et aïeule maternelle, Bonaventure de Chevron-Villette, qui avait épousé en secondes noces Melchior de Sionnas. — L’invocation aux saints Fabien et Sébastien, que l’on retrouvera encore, est sans doute inspirée par le souvenir d’une chapelle érigée en l’église paroisssiale de Thorens sous le vocable des deux Martyrs. Elle était du patronage des seigneurs de Sales ; Amédée, cousin-germain de François, en fut successivement recteur et patron (1580 et 1603), et notre Saint, devenu Evêque, la résigna en faveur de Georges Rolland qui, sur la présentation d’Amédée, en fut pourvu le 29 janvier 1603. (R. E.)

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24 mars 1591

Echo des sentiments du jeune homme en la vigile de l’Annonciation.

Tit. xviii. Ad Sénat. Tertyllianum et Orficianum ............................ Atque ita cursus nostri per universos Infortiati titulos exitum facimus.

Laus Deo opt. max., Christo Jesu ac Dominæ nostræ Virgini Mariæ, ejus Matri potentissimæ, cujus annun-

Titre xviii. Pour le Sénatusconsulte Tertyllien et Orphitien ............................................................................... Et ainsi nous mettons fin à notre course à travers tous les titres de VInfortiat.

Gloire à Dieu très bon, très grand, au Christ Jésus et à Notre- Dame la Vierge Marie, sa très puissante Mère (nous avons

Tertyllien ou Tertullien, de Sulpicius Tertullus, jurisconsulte ; Orphitien, d’Orphitus, consul.

VInfortiat est la seconde partie du Digeste; publiée à part, elle forme un énorme volume.

ciatæ salutatæque ab Angelo solemnitatem hac Vigilia incepimus ; Sanctis Petro, Paulo, Fabiano, Sebastiano, Francisco, Bonaventuræ, sed et ipsi Sanctissimo Joseph, et Archangelo Gabrieli qui annunciavit Verbum abbre-viatum in sacratissimo Virginis utero ; ipsi gloria ! *cf- „ vin Arnen.

commencé à célébrer la solennité et la Vigile de son Annonciation et de sa salutation par l’Ange), aux saints Pierre, Paul, Fabien, Sébastien, François, Bonaventure, mais spécialement au grand saint Joseph et à l’archange Gabriel qui annonça que le Verbe s’était resserré dans le sein très sacré de la Vierge ; gloire à lui ! Amen,

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De verborum et rerum significatione. [Tit.] xvi [Page 79]

Compilatores Digestorum cum in variis legibus supra toto opere collectis collocatisque multa obscura ex ignoratione ambiguitateve nominum aut verborum fore prospicerent, hic, ad totius operis calcem, ex jurisconsultis iisdem ex quibus leges sumpserant, ad explicationem rerum ac verborum nonnulla annotarunt. Idque ita præ-cise ac concise, ut colligere ex iis precipua, cum omnia precipua sunt nullaque superflua operæ pretium non videatur ; maxime quia iis terendis initio tirocinii nostri bonas insumpserimus horas.

De la signification des mots et des choses, [titre] xvi

Les compilateurs des Digestes ayant aperçu dans les différentes lois ci-dessus recueillies et réunies beaucoup d'obscurités provenant de l’ignorance ou de l’ambiguité soit des noms soit des termes, ont mis en note ici, à la fin de tout l’ouvrage, pour l’explication des choses et des mots, quelques éclaircissements tirés de ces mêmes jurisconsultes chez lesquels ils avaient pris les lois. Et cela, avec tant de précision et de concision, que j’ai trouvé inutile de recueillir les principales de ces notes, car toutes sont principales et aucune n’est inutile ; d’autant plus qu'à ce travail minutieux, j’ai, au début de notre apprentissage, consacré de bonnes heures.

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io juillet 1591

Dieu, règle infaillible de toute justice. — Encore un hommage à Marie et

aux Saints. — Un tremblement de terre et les bouleversements de l’Eu­

rope. — Cri de douleur sur la France. — La voix du Pape écho de celle

du Roi des rois.

[Page 79] De regulis Juris. Tit. xvii

Infallibili, rectissimæ, primæ æternæque totius boni et æqui Regulæ, DEO trino uno, laus et gratiarum Apoc., vn, 12. actio. Sine ejus gratia ac lumine, omnia indigesta sunt et incondita.

Benedicta sit Sanctissima Virgo Maria Deipara ; honor sit Beatissimo Gabrieli et Angelo custodi, Joanni Bap-tistæ, Petro, Paulo et Evangelistæ Joanni, Sanctis Ste-phano, Fabiano et Sebastiano, Joseph, Francisco, Bonaventuræ et Annæ ac Mariæ Magdalenæ. Amen.

[Page 80] Absolvi, Deo volente, Sanctissima Deipara Sanctisque Patronis faventibus, leves has utcumque in se, mihi vero tironi satis graves et laboriosas notulas in ffW, anno a salutifero Virginis Partu 1591, Jullio (sic)

Règles du Droit. Titre xvii

A l’infaillible, très droite., première et éternelle Règle de tout bien et justice, au DIEU triple et un, louange et action de grâces. Sans sa grâce et lumière, tout est confus et sans ordre.

Bénie soit la Très Sainte Vierge Marie, Mère de Dieu. Honneur au bienheureux Gabriel et à mon Ange gardien, à Jean-Baptiste, Pierre, Paul et à Jean l’Evangéliste, aux saints Etienne, Fabien, Sébastien, Joseph, François, Bonaventure et à Anne et à Marie- Madeleine. Amen.

J'ai achevé, par la volonté de Dieu et avec la protection de la Très Sainte Mère de Dieu et de mes saints Patrons, ces petites notes sur les Pandectes, très légères par elles-mêmes, mais assez

Voir le fac-similé placé en tête de ce volume.

Le signe //, sans doute altération de la lettre grecque T, indique le recueil des Pandectes, ou Digeste, compilation en cinquante livres et sept mense, die decimo, terræ motu, quem hora quinta et dimidia post meridiem persensimus W, et Sanctorum septem Fratrum fœstiva celebratione memorabili (d.

Et vere, conturbatæ sunt gentes et inclinata sunt regna ; dedit vocem suam, et mota est terra. Ins- * Ps. xlv, 7. truunt copias bellicas Itali Principes et Germani ; jam Anglus, Hispanus, Gallus, strictis gladiis, aerem terramque gemitibus et sanguine conturbant ; regnum Scotiæ, Angliæ, Daniæ in horrendum hæresum baratrum prolapsum est Polonicum, Ungaricum, Boemicum ; ac quod omnem superat dolorem, Christianissimum olim Gallorum diadema in caput haeretici, aut potius in miseran-pénibles et laborieuses pour moi, novice, l’an 1591 après le salutaire Enfantement de la Vierge, au mois de juillet, le dixième jour, mémorable par le tremblement de terre que nous avons” perçu à cinq heures et demie de l’après-midi, et par la solennité des sept Saints Frères.

Et véritablement, les nations ont été troublées et les royaumes ont chancelé ; il a élevé sa voix, et la terre a été remuée. Les Princes Italiens et Germains lèvent des troupes guerrières ; déjà l’Anglais, l’Espagnol, le Français, ayant tiré le glaive, troublent l’air et la terre de gémissements et de sang ; les royaumes d’Ecosse, d’Angleterre, de Danemarck sont tombés dans l’horrible gouffre des hérésies, ainsi que ceux de Pologne, de Hongrie, de Bohème ; et, ce qui est au-dessus de toute douleur, nous voyons et contemplons avec larmes la couronne autrefois très chrétienne de France prête à se placer parties, des ouvrages des meilleurs jurisconsultes ; paru en 533, il sert de commentaire au Code Justinien, en douze livres, publié en 529. Le texte du Digeste nous est parvenu dans une vulgate très altérée, datant du xine siècle ; Ja publication du manuscrit de Florence, qui semble remonter au vie siècle, fut faite en 1553.

Tommasini (1595-1635) a parlé de ce tremblement de terre dans son Gymnasium Patavinum, lib. IV, p. 430 ; il y est dit, pour l’année 1591 : « Le 14 juillet, un tremblement de terre secoua l’Italie entière. » Le notaire Antoine Monterosso (1617-1673) en fait aussi mention dans ses Ejfemeridi (Ms. conservé aux Archives de l’Evêché de Padoue), p. 306 : « Fête de saint Bonaventure, 14 juillet — Un terrible tremblement de terre fut senti en 1591, année de disette. » — On voit que ces deux textes, dont l’un procède peut-être de l’autre, placent le cataclysme au 14 juillet ; mais, aucun des deux annalistes n’étant encore né à ce moment, il faut adopter la date indiquée par le Saint qui en fut témoin,et qui précise l’heure aussi bien que le jour.

Les sept fils de sainte Félicité, martyrs.

dum exitii genus inclinatum, non sine lachrimis sentimus

et contemplamur U) !

Deus, Rex regum, opt., max., per Gregorium cla­

** Cf. ibid., il, 1-5. mat, arguit, increpat : Hæreticum hominem devita.

Qui mecum non est, contra me est ; an (sic) non

• Cf. Il Cor., vi, 15. Belial mecum est. Ut quid diligitis vanitatem, di­

centes : Quis ostendit nobis bona ? Ego vulpecula

Ut quid diligitis mendacium

non servatæ promissionis experientia cognitum ? Cur

quœritis et diligitis mendacium quo in futurum de­

cipiamini ? Quid ergo superest ? Et mota est terra.

Quœrite ergo primo regnum Dei, et omnia adjicien­

tur vobis, ut constituatur rex a Deo super montem

sur la tête d’un hérétique, ou plutôt penchée vers un désastre lamentable !

Dieu, Roi des rois, très bon et très grand, crie par la voix de Grégoire, accuse, gourmande : Evite l’hérétique. Qui n’est pas avec moi est contre moi; et Bélial n’est pas avec moi. Pourquoi aimez-vous la vanité, disant : Qui nous montre le bien ? Je ne suis pas le renardeau qui saccagera les vignes. Pourquoi aimez-vous le mensonge connu par l’expérience de la promesse non gardée ? Pourquoi recherchez-vous et aimez-vous le mensonge qui vous causera tant de déceptions dans l’avenir ? que reste-t-il donc ? Et la terre a été remuée. Cherchez donc d’abord le royaume de Dieu, et tout vous sera

En cette année 1591, Grégoire XIV fait publier des lettres monitoria-les contre Henri IV ; elles sont condamnées au feu par les Parlements séants à Tours et à Châlons. Le roi renouvelle les édits de pacification en faveur des protestants ; il avait été excommunié l’année précédente par le Souverain Pontife. ■— La Hollande est en pleine guerre avec l’Espagne, et, sous Maurice de Nassau, est secourue par Elisabeth et Henri IV. Maurice prend sur les Espagnols, en 1591, les villes de Luphten, Deventer, Hulst et Nimègue, grâce à l’absence d’Alexandre Farnèse qui est en France pour soutenir la Ligue contre Henri IV. — En Pologne règne Sigismond III (1587-1632), catholique comme sa pieuse mère Catherine Jagellon ; un conflit violent se prépare entre lui et son oncle Charles IX, chef du parti luthérien en Suède. — En Ecosse, le roi Jacques VI, fils de Marie Stuart, est témoin impuissant de la lutte entre les deux réformations, le presbytérianisme adopté, par le peuple, et la religion épiscopale soutenue par la cour. — Dans l’Europe centrale, Rodolphe II, petit-fils de Charles-Quint et élève des Jésuites, est roi de Hongrie (1572) et empereur d’Allemagne (1576) ; il soutient une lutte acharnée de la part des protestants.

Sur ce Pontife, voir ci-dessus, note, p. 47. sanctum Sion, qui prædicet 'præceptum ejus et credat Ps. n, 6. in nomine ejus et non ex sanguinibus, sed ex Deo natUS sit. * Joan., i, 12, 13.

Deo laus. Amen.

donné par surcroît, afin qu’un roi soit établi par Dieu sur la sainte montagne de Sion, un roi qui proclame sa loi, qui croie en son nom et ne soit pas né de la chair, mais de Dieu.

Gloire a Dieu. Amen.

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De Summa Trinitate et Fide catholica r„ „.

[Page Sa]

et ut nemo de ea publice contendere audeat

Tit. Primus

Quandoquidem omne imperium Deo recteque de Deo sapientiae, veluti fundamento nititur, juxta illud Sapientis : Per me reges regnant, et : « Ab Prov., vm, 15. Jove principium, » ac etiam digniora præferenda sint, virgii., Eciog. m. jam initio recte ab ea tractatione exorditur Imperator vers’ 6o'

De la Souveraine Trinité et de la Foi catholique

Que personne ne doit se permettre d’en discuter en public

Titre premier (I)

Etant donné que tout pouvoir appartient à Dieu et s’appuie avec raison sur le Dieu de sagesse comme sur un fondement, selon ce mot du Sage : C’est par moi que régnent les rois (L. iv), et celui-ci : « De J upiter vient le principe du pouvoir, » et que d’autres preuves majeures puissent être mises en avant, c’est avec raison que l’Empereur commence par cette considération le texte qui quæ constitutiones ad rectæ fidei dignitatem illæsam conservandam sanciendamque continet.

Quia vero illis temporibus fides catholica de augustissimo Trinitatis misterio ab haereticis impugnabatur atque ab iisdem haereticis authoritas Sanctæ Sedis Apostolicæ et catholicorum Conciliorum contemnebatur, primum primi Libri titulum posuit : « De Summa Trinitate et Fide catholica. » Atque « Summam »

appellat Trinitatem, quia cum plures sint trinitates in rebus creatis (trinitas enim non unitatem, sed trium realem distinctionem notat), «de Summa» ait cum de Divina tractat, quia cæteræ ejus respectu infimae sunt. Vers. 8. Eccli., 1 : Unus est Altissimus.

« Catholica » autem fides ea dicitur quæ tam locorum quam hominum et temporum ratione universalis est et contient les constitutions destinées à maintenir et sanctionner intégralement la dignité de la vraie foi.

Mais parce que, à cette époque, la foi catholique au sujet du très auguste mystère de la Trinité était attaquée par les hérétiques, et que ces mêmes hérétiques méprisaient l’autorité du Saint-Siège Apostolique et des Conciles catholiques, il pose comme premier titre du premier Livre : « De la Souveraine Trinité et de la Foi catholique. » Et il donne à cette Trinité le nom de « Souveraine» parce que, comme il y a plusieurs trinités dans les choses créées (car trinité désigne non l’unité, mais la réelle distinction des trois parties), il emploie le mot «Souveraine» quand il parle de la Trinité divine, parce que les autres sont infimes en comparaison de celle-ci. Ecclésiastique, 1 : Le Très-Haut est unique.

Or, la foi appelée « catholique » est celle qui, en raison tant des non chiffrées, y compris celle du titre que nous reproduisons ici : Codicis D. N. Justiniani sacratissimi Principis, ex repetita prœlectione Libri novem priores, ad vetustissimorum exemplarium, et ad ipsius etiam Noricœ editionis ( quam Haloandro debemus) fidem recogniti et emendati. Constitutiones aliquot Grœcas, quæ ante hac desyderabantur, suis locis inserruimus, cum Latina Gregarii Haloandri interpretatione. Adnotationes praeterea nusquam antea editas, ex probatiss. Autoribus, cum vero legum conciliationem ex Codice Theodosiano, nunc omnium primum adiecimus. Catalogus Consulum, tum ad discernenda Constitutionum tempora perutilis, tum ad totius Romana historia cognitionem maxime necessarius, ad calcem operis subiectus est. Lugduni, apud Hugonetn à Porta, et Antonium Vincentium, m. d. lviii. — Cum Privilegio Regis. illimitata, hoc est quæ omni tempore ex quo incepit ab universis hominibus Christianis (nam differentia Catholici et hæretici inter eos qui Christianam profitentur fidem tantum est) et in omni loco praecepta fuit atque confessa.

Jam vero quod additur : « et ut nemo de ea publice contendere audeat, » ita intelligitur, ut contendere quidem non liceat de fide, cum vetemur esse contentiosi, id est, pertinaciter et verbose, opinioni propriæ adhaerentes. Licet enim de relligionis (sic) misteriis humiliter et cum submissione disserere, etiam aliquando publice, in concionibus contra haereticos, in publicis disputationibus et lectionibus ; id enim non est de fide contendere, sed disputare, illustrandae veritatis gratia.

Ergo, in ea « religione versari » quisque debet quam Petri successor tenet quamque Petrus Romanis tradidisse claret : hæc est, ut Trinitatem in Unitate, et Unitatem in Trinitate veneremur. « Hanc legem sequentes, » soli Christiani Catholici dicendi sunt ; reliqui, lieux que des homines et des temps, est universelle et sans limites, c’est-à-dire, qui à toutes les époques, depuis qu’elle a commencé, et en tous lieux, fut enseignée et confessée par tous les Chrétiens (car la différence du catholique de l’hérétique existe seulement parmi ceux qui professent la loi chrétienne).

Quant à ces paroles ajoutées : « que personne ne se permette d'en discuter en public, » voici comment il faut les entendre : il n’est pas permis de discuter de la foi, puisqu’il nous est défendu d’être contentieux, c’est-à-dire de nous attacher à notre opinion personnelle avec obstination et verbeusement. Il est permis, en effet, de disserter sur les mystères de la religion avec humilité et soumission, même quelquefois en public, dans des conférences contre les hérétiques, dans des discussions et cours publics ; car cela n’est pas mettre la foi en cause, mais échanger ses pensées pour éclairer la foi.

Donc, tout homme « doit appartenir » à cette « religion » que professe le successeur de Pierre et qu’il est prouvé que Pierre a transmise aux Romains : elle consiste à vénérer la Trinité dans l’Unité et l’Unité dans la Trinité. Seuls, les chrétiens « qui suivent cette loi» doivent être appelés Catholiques ; les autres ne méritent que le nom d’insensés et de «fous.» De même, que les insani et « dementes. » Item, « hæretici infames » appellentur qui a Principe ut res sese offeret punientur. Lex 1.

« Nulla hæreticis ad exercendam animi obstinatioris dementiam pateat occasio ; nullus hæreticis ministeriorum locus ; » quanto minus locus regius. Quicquid impetrant irritum est ac nullum ; ac adeo jusjurandum illud a nobilibus Gallis obtentum (d, ex se nullum est.

Concilii Niceni fides « ubique celebretur. » Porro, id Concilium « Filium Dei Christum, Deum de Deo » et « Lumen de Lumine » prædicat, itemque Spiritum Sanctum colit ac veneratur. Quod autem ait Imperator : « Quem ex summo rerum Parente speramus et accipimus, » non innuit opinionem illam Grecorum de processione Spiritus Sancti a Patre tantum, cum illa multis post seculis exorta sit ; sed loquitur de receptione Spiritus Sancti gratiæ ; ita enim dicitur hominibus dari Spiritus Sanctus a Patre per Filium, quem mittet Pater in Joan.,xiv, 26. nomine meo. Tandem, «incorrupte,» id est perfecte, hérétiques soient appelés «infâmes», et qu’ils soient punis par le Prince selon l’occurence. (ire Loi.)

« Que nulle occasion ne soit donnée aux hérétiques d’exercer la folie de leur esprit obstiné ; qu’il ne soit accordé aucun ministère aux hérétiques ; » combien moins la dignité royale. Tout ce qu’ils obtiennent est non avenu et nul ; ainsi, ce serment obtenu des nobles Français est nul en lui-même.

Que la foi du Concile de Nicée « soit honorée partout. » Donc, ce Concile proclame « le Christ Fils de Dieu, Dieu de Dieu » et « Lumière sortie de la Lumière, » et il honore de même et vénère le Saint-Esprit. Or, les mots de l’Empereur : « Lui que nous espérons et que nous recevons du souverain Père de toutes choses, » ne confirment pas cette opinion des Grecs, que le Saint-Esprit procède du Père seulement, puisqu’elle n’est apparue que plusieurs siècles après ; mais il parle de la réception de la grâce du Saint- Esprit, car il est dit ainsi, que l’Esprit-Saint est donné aux hommes par le Père au moyen du Fils, que le Père enverra en mon nom.

Allusion au serment des catholiques de l’entourage de Henri III qui, dès la mort de ce roi, le 4 août 1589, avaient prêté serment à Henri IV, encore protestant, comme successeur à la couronne de France. « Trinitatis indivisa substantia » omnino credenda est. L. n- , 8

Plane L. in contentiones de fide prohibentur, quia lPage 83 contentiosus perfidus est et fractionis fidei causam quaerit. Prohibentur etiam disputationes publice coram turbis de fide disputare, ubi scilicet, vel scandali occasio daretur, vel prophanerentur misteria dum ante promiscuam Judeorum et infidelium porcorum turbam margaritae Christianae philosophiae progierentur. [L.] ni. Cf. Matt., vn, 6.

Imperium religione firmatur ; Romana Ecclesia « caput est Ecclesiarum. » Quæ L. 1, n, in dicta sunt, imo toto hoc Titulo decreta authoritate Summi Pontificis confirmata sunt. L. nn.

« Filium Dei Patri consubstantialem secundum Divinitatem, et nobis secundum humanitatem » confitetur ; Beatissimam etiam Virginem Mariam vere et proprie Dei Genitricem ac Matrem esse, nimirum ex qua Filius Dei, ex Patre « ante secula natus, incarnatus est » in tempore « de Spiritu Sancto. »

Enfin, il faut entièrement croire « indivise la substance de la Trinité pure,» c’est-à-dire parfaite. (L. 11.)

La troisième Loi interdit entièrement les contentions au sujet de la foi, parce que l’homme contentieux est perfide et cherche à briser l’unité de la foi. Sont interdites aussi les discussions publiques devant les foules, ce qui pourrait donner occasion ou de scandale, ou de profaner les mystères en offrant les perles de la philosophie chrétienne à cette tourbe confuse de porcs, Juifs et infidèles. (L. ni.)

Le pouvoir s’appuie sur la religion ; l’Eglise Romaine est « la tête des Eglises. » Ce qui est dit dans les Lois 1, n, ni, et même tous les décrets compris sous ce Titre, tout cela a été confirmé par l'autorité du Souverain Pontife. (L. iv.)

Il professe que « le Fils de Dieu est consubstantiel au Père selon la Divinité, et à nous selon l’humanité ; » et aussi que la bienheureuse Vierge Marie est vraiment et proprement la Mère de Dieu, car c’est d’elle que le Fils de Dieu, « né du Père avant les siècles, s’est incarné» dans le temps «par le Saint-Esprit.».........................

« Æquum est ut qui » statutis Summi Pontificis non parent, « ab Ecclesia habeantur extorres ; » verumtamen « Ecclesia nunquam redeuntibus gremium suum claudit. » L. vi.

Aureus est hic Titulus et plane augustus, sæpeque legendus adversus novatores et sciolos ac politicos ; quare pressius hæc ex singulis Legibus adnotavi.

« Il est juste que » ceux qui n’obéissent pas aux décisions du Souverain Pontife « soient considérés par l’Eglise comme bannis ; » cependant, « l'Eglise ne ferme jamais son sein à ceux qui reviennent. » (L. vi.)

Ce Titre est précieux et tout à fait auguste, et digne d’être lu souvent contre les novateurs, les demi-savants et les politiques ; c’est pourquoi j’ai pris ces notes avec plus de précision, en les extrayants de chaque Loi une à une.

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Témoignages de la haine de François de Sales pour l’hérésie, de sa vénération

pour la sainte Croix et de la bonté de son cœur.

[Page 8^] De Hœreticis et Manicheis et Samaritis. Tit. viii

Hæreticus a quolibet accusari potest ; [L.] un. Secu-laribus dominis extirpantibus hæreticos, a quolibet Catholico bona auferri possunt ; quod si dominus superior, ut Rex, obstare velit, ipse imperio privabitur.

Hæreticorum scripta comburantur ; [L.] vin. Hæretici

Des Hérétiques, Manichéens et Samaritains. Titre vin

Un hérétique peut être accusé par n’importe qui ; L. iv. Les seigneurs temporels détruisant les hérétiques, les biens de ceux-ci peuvent être enlevés par n’importe quel catholique ; si un seigneur d’un rang supérieur, comme un roi, veut s’y opposer, il sera lui-même privé du pouvoir.

Que les écrits des hérétiques soient brûlés ; L. vin. Que le

Ptemière Série — Études et Vie intime 8i ab authore suo, non a Christo denominationem accipiant ; ut a Calvino Calvinitæ. [L.] vi.

Titulus aureus est.

Nemini licere signum Salvatoris Christi humi vel in silice [Page 8^

• Cf. tom. II hujus

vel in marmore, aut insculpere aut pingere

Edit., p. 151.

TIT. XI * Lib. L

Quia non videtur satis pium eo loco pingi tantum signum, scilicet Crucis, et loco exprimi quo pedibus conteri possit. — Adeste, iconoclastæ ! — Qui secus faxit, capite plectatur.

Aurea est et majusculis litteris digna Lex 94] ix (’), ex qua id habetur: Igne puniantur familia- * Lib. ih, tit. xxvi. res Principis si vexent Provinciales.

nom dont on désigne les hérétiques soit tiré du nom de l’auteur de l’hérésie et non de celui du Christ ; comme on dit Calvinistes, du nom de Calvin. L. vi.

Ce Titre est précieux comme de l’or.

Il n’est permis a personne de sculpter ou de peindre le signe

du Christ Sauveur a terre, ou dans la pierre ou dans le marbre

Titre xi

Car il ne semble pas assez respectueux de peindre un signe si grand, à savoir la Sainte Croix, et de le représenter en un endroit où il pourrait être foulé aux pieds. — Venez, briseurs d’images ! — Que celui qui contrevient à cette Loi soit condamné à la peine capitale.

Est précieuse comme de l’or et digne de lettres majuscules la ixe Loi, où l’on trouve ceci : Que soient punis du feu les familiers du Prince, s’ils persécutent les habitants des provinces...................................................................................................

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Harangue