Règlement épiscopal

Fin novembre — 8 décembre 1602

I

Et premièrement, quant a l’exterieur, François de Sales, Evesque de Geneve, ne portera point d’habitz de soye ni qui soyent plus pretieux que ceux qu’il a portés par cy devant ; toutesfois ilz seront netz et bien proprement accommodés autour de son cors.

Il ne portera point a ses piedz d’escarpins avec les mules ou galoches, tant parce que cela ressent la vanité du monde, que parce qu’il est défendu par les Statutz de son Eglise <«).

Jamais il n’ira en point d’eglise sans rochet et camail, ni par la ville, et mesme observera cela par la mayson,

Ce document est publié ici d’après le texte inséré dans le Ier Procès de Canonisation (Script, compuls.) ; il est d’ailleurs exactement le même que celui que donne Charles-Auguste (Histoire, etc., liv. V, p. 271). Le P. Philibert de la Bonneville, parlant dé ce Règlement dans sa déposition, dit l’avoir « veu escript de la main propre» du Bienheureux «et gardé environ un moys, le lisant souvent et admirant les sainctes resolutions de ce grand Serviteur de Dieu... Son confesseur heut juste occasion d’adjouster au des-soubz : Liber vitee. Beatus qui legit et observat quœ in ea scripta sunt. » (Process. remiss. Gebenn. (I), ad art. 23.) Malheureusement, nous n’avons qu’une partie de ces pages ; ce qui concernait le gouvernement du diocèse et que François de Sales appelle «articles de la republique» (voir ci-après, p. 125), ne nous est pas parvenu.

Telle que nous la possédons, la pièce n’est pas datée. Elle fut rédigée, soit pendant la retraite préparatoire au sacre, qui, sous la direction du P. Fou-rier. Jésuite, dura du 18 novembre jusqu’au 8 décembre, soit bientôt après la cérémonie, comme semblerait l’indiquer Michel Favre dans sa déposition : « Ce fut en cette action la, » dit-il, que le Bienheureux « se prescripvit la maniéré de vie quil vouloit garder..., laquelle je vous exhibe, Messeigneurs, escripte de sa propre main, en six pages, soubscriptes de la main dudict R.P. Fourrier, son Pere spirituel.» (Ubi supra, ad art. 28.)

C’est-à-dire, par les Constitutions de Mgr de Granier, prédécesseur du Saint. Il y est, en effet, question des chaussures : « Pour les souliers, brodequins, mules, on ne portera que ce qui est conforme à l’état de clérica-ture, sans entailles, sans broderies inutiles et recherchées ; on n’y cherchera que l’honnêteté et l’utilité. » (Partie Ire, chap. Il, n° 42 de ces Constitutions, conservées au Grand-Séminaire d’Annecy.)

ii2 Opuscules de saint François de Sales quant au camail, autant qu’il se pourra faire. En la mayson, en l’eglise et par la ville, autant que la commodité le luy permettra, il portera tousjours son bonnet carré.

Il ne portera au doigt que le seul anneau qu’on appelle pastoral, et que les Evesques doivent porter pour marque de l’alliance qu’ilz ont contractée, et qui les tient liés et obligés a leur Eglise non moins estroittement que les maris a leurs espouses.

Il ne portera point de gans qui soyent parfumés ou de grand prix, ni de manchons de soye et fourrés ; mays il prendra ce qui sera de la civilité, honnesteté et nécessité. Sa ceinture pourra estre de soye, non pas toutesfois pretieuse, et en icelle il portera son chappelet attaché. Les attaches de ses souliers ne seront point de soye, ni ses bas de chausses h).

Sa tonsure sera tousjours en estât d’estre fort bien reconneüe, sa barbe ronde, non pointue, et sans aucunes moustaches qui passent la levre supérieure.

Il taschera de n’avoir point de serviteurs inutiles et superflus. Il y en aura deux ecclesiastiques, l’un desquelz aura charge de toutes les affaires, et l’autre luy assis­

Sur les vêtements du saint Evêque, son aumônier Michel Favre nous donne ces détails : « Il n’usoit à l’ordinaire pour ses habits longs que de sarge ou sargette viollette, tant pour l’esté que pour l’hyver, avec une seulle picqueure de soye rouge et des estroicts parements d’armesin de mesme couleur. Les festes solemnes il portait la souttane et camail de camelot ondé, violet. Ses habits courts estoient ou de peau ou de sarge, quasi tousjours rompus et rapiécés, et, la pluspart du temps, faicts de ses vieux habits longs, sans aulcune façon ni garnitture. Et finalement il se laissoit habiller au gré de ceux qui avoient seing de luy, sauf quil ne permettait point de fast ny de superfluité. Il n’usoit pas mesmes de gans ny de manchon, sinon en voyage et quelques fois a la cour. » (Ubi supra, ad art. 28.) Les « parements de ses manteaux estoient bordés simplement de taffetas rouge, et le cordon du chappeau de soye verte. Quelques fois il portait une ceinture de soye, plustost pour honnorer la qualité episcopale qu’aultrement, ainsy que je luy ay souvent ouy dire, » dépose un de ses valets de chambre ; « parfoys il portoit aussy une ceinture de layne,... et en voyage, une echarpe noire de taffetas, car, disoit il, les Evesques la doivent porter. » (Déposition de Germain Pilliod, ibid., ad art. 33.)

Ce fut le fidèle Georges Rolland, qui, à cette époque, n’avait reçu que les Ordres mineurs. Saint François de Sales lui conféra la prêtrise en 1605. (Voir tomes XI, note, p. 117, et XVI, note, p. 141.)

Première Série — Études et Vie intimé iiJ

tera aux Offices (P. Et encor suffirait il d’un; mais maintenant il en prend deux en considération d’André de Sauzéa, docteur en droit canon et bachelier en théologie, lequel estant bon prédicateur, pourra faire beaucoup de prouffit en ceste diocese. Hz seront habillés a la Romaine, s’il se peut faire, avec toute sorte de modestie, ou bien comme les prestres du Séminaire de Milan, parce que ceste sorte d’habillement couste moins et est plus commode. Un secrétaire, deux valetz de

A partir de 1609, Michel Favre remplit cette charge en qualité d’aumônier du Saint. (Voir tome XVII, note, p. 208.)

Sur André de Sauzéa, voir tome XIII, note, p. 271. Il a fait au Procès de Paris des dépositions importantes touchant ses rapports avec le saint Evêque: «Je rends grâces immortelles a la divine Majesté,» dit-il, « laquelle a voulu par sa saincte providence, que pour mon salut, comme j’espere de la misericorde de Dieu, j’eusse la cognoissance du B. H. François de Sales en l’annce 1602 qu’il estoit a Paris... ; durant laquelle annee je fus si heureux que de l’assister presque ordinairement, et despuis, d’estre son domestique les années 1603 et 1604, 1605, 1606, 1607 et 1608 enSavoye, et encore 1619 a Paris, et de l’assister ordinairement a la Messe... J’ay prins gardé qu’apres la Consécration je le voyois arresté et emporté, avec des souspirs, a certain ravissement ; et quand il avoit un peu duré, je luy monstrois au doigt la suitte de la Messe, et lors il se remettoit a continuer. Et cela arrivoit presque ordinairement. » (Ad art. 1 et 33.)

Dans son Histoire religieuse et civile d'Annonay et du Haut-Vivarais (Annonay, 1880, tome II, pp. 106-112), Filhol loue le zèle d’André de Sauzéa pour la prédication et «sa rare éloquence» qui le fit paraître souvent «avec succès non seulement dans les chaires les plus célèbres de Paris, mais encore dans celles des principales villes du royaume. » C’est à notre Saint que l’orateur dut en grande partie ces succès: «Je confesse ingenuement,» dépose-t-il encore (ad art. 35), « que sans ce Bien-Heureux je n’eusse jamais peu me resouldre a prescher ; mais il m’y poussa, me faisant souvent prescher devant luy a Nicy, et prenant la peine de me dire mes deffaultz et me conduire en ceste entreprise pendant le temps que je fus son domestique. Apres, il m'envoya prescher mon premier Caresme a Rumilly et le second (1607) a Seissel, en son diocese.» (Cf. tome XIII, note, p. 272.) Rappelons aussi ce que le saint Prélat écrivait le 15 juillet 1604 à Clément VIII, en lui recommandant M. de Sauzéa pour l’évêché de Belley : « Il a fait plusieurs prédications dans ce diocèse de Genève, au grand avantage et à la satisfaction des auditeurs.» (Tome XII, p. 291.)

Le clergé de Milan s’était conformé, en ce qui concerne l’habit, à la règle des Oblats à qui saint Charles Borromée avait confié son Séminaire. Tandis que la soutane romaine est boutonnée du haut en bas et serrée sur les hanches, la soutane ambrosienne, ou milanaise, ne comporte que quelques boutons dans le haut, quatre ou cinq aujourd’hui, dix au plus au début du xvne siècle, et tombe droit, sans presque aucune variation dans la largeur. La ceinture est obligatoire.

Nous lisons dans le P. de la Rivière (Vie, liv. IV, chap. 1, p. 360 de

Opuscules I 8 H4 Opuscules de saint François De Sales chambre, l’un pour soy et l’autre pour la famille!1); féd. de 1625) : «Du commencement,» le nouvel Evêque « tenoit un secrétaire, mais iceluy s’estant rendu Religieux,» il résolut de s’en passer désormais, d’autant plus que, souvent consulté sur des sujets de conscience, il y avait intérêt à n’en confier le secret à personne. Ce secrétaire devait s’appeler Martel, ou mieux Martel-Ange (Martellange ?). En effet, les Archives du 1er Monastère de la Visitation d’Annecy conservent un portrait de saint François de Sales, petite peinture à l’huile, encadrée de bois de cèdre, et qu’une note jointe au tableau donne comme étant l’œuvre de « son secrétaire, le frère Martel-Ange, lyonnais, qui fut depuis Religieux de la Compagnie de Jésus.» Une autre note nous apprend que «ce bon frère, ambitieux d’avoir ce digne portrait et craignant le refus que notre Saint avait fait à plusieurs personnes, se détermina à faire une petite ouverture à un des panneaux de la porte de sa chambre, » et qu’ainsi il réussit à peindre son bon maître.

Après Martel, l’Evêque eut au moins deux autres secrétaires. Pierre Thibaut, ce «jeune garçon» que la baronne de Chantal fit entrer en 1608 au service du saint Prélat, fut le dernier : « Je pensois que ce fust quelque garçon de respect,» lisons-nous dans la lettre du 24 janvier 1608 ; « c’est pourquoy je vous escrivis l’autre jour que je le prendrais dans quelque tems, apres que je me serais desfait d’un autre.» (Voir tome XIII, pp. 358, 359 ; note, p. 365, et p. 375.) Cet autre dont François de'Sales voulait se défaire n’est évidemment pas celui qui se fit Religieux , mais il nous a été jusqu’ici impossible de le découvrir. Thibaut dut se démettre vers le milieu de 1612, car un valet de chambre nommé Pilliod (voir la note suivante), admis dans la famille épiscopale à cette époque, déclare n’avoir jamais vu de secrétaire au service du Bienheureux. (Process. remiss. Gebenn. (I), ad art. 48.)

Le premier de ces «valetz de chambre» fut, durant tout l’épiscopat du Saint, François Favre (voir tome XVI, note (I), p. 142) qui, d’abord domestique de Mgr de Granier, était entré au service du nouvel Evêque lors de son sacre. Il y demeura «vingt ans et deux mois.» (Process. remiss. Gebenn. (I), ad art. 5 et seqq.)

Comme second valet de chambre, nous connaissons avec certitude Germain Pilliod, d’après sa déposition faite en 1632. Il se dit alors âgé de cinquante-six ans, fils de « Claude Pilliod le jeune, » bourgeois d’Annecy, et de «Jeanne Vugniod, de la parroisse d’Evires,» et valet de chambre de Msr Jean-François de Sales, frère et successeur du Saint. Pendant « neufz ans et six mois, » il servit le Bienheureux en qualité « d’homme de chambre, » et assista à sa mort ; il dut donc être au nombre de ses domestiques à partir du milieu de 1612. Avant cette date, il se peut que le saint Evêque ait eu pour remplir le même office Noël Rogeot, qui faisait partie de la famille épiscopale depuis 1587, sous Mgr de Granier (voir torne XIII, note, p. 337) ; mais son emploi principal fut celui de «tailleur et de despensier. » (Sa déposition, ubi supra, ad art. 28.)

Pilliod paraît avoir été singulièrement frappé de l’humilité de son maître, qui tenait si « secrettes ses bonnes œuvres, se playsoit parmi les pauvres, mendiantz et misérables, saluoit indifféremment tout le monde, caressoit les petitz enfans,» avec lesquels «il s’aymoit fort.» Le souvenir de la mansuétude du Bienheureux le jette dans l’admiration : « Je ne le vis jamais plus fasché le mattin que le soir,» dit-il en son naïf langage; «il demeurait tousjours en mesme façon de vivre, si doux, si tranquille, si paysible !...

Première Série — Etudes et Vie intimé ti5

un cuisinier avec son garçon W, et un laquay qui sera vestu de tanné avec les bords violetz. Point de ses serviteurs ne portera de pennaches, ni d’espee, ni des habitz de couleur esclatante, ni de grans cheveux, ni des moustaches par trop relevees.

Hz se confesseront et communieront tous les seconds Dimanches du moys, selon les Statutz de la Confrérie des Penitens de la Sainte Croix, en laquelle ilz s’en-roolleront, et communieront a la Messe de l’Evesque. Il ne vouloit pas, bien souvent, que je in’aydasse à l’habiller... On ne co-gnoissoit point de changement en luy, soit dedans, soit dehors sa maison, car il estoit tousjours en mesme estât et mesme humeur ; » et cela, « des le premier jour que j’entray a son service jusqu’au dernier. » Ce bon serviteur accompagna souvent l’Evêque dans ses visites aux pauvres et aux malades ; il le suivit à Grenoble et à Paris, et fut témoin « de la grande presse et abbord de gentz qui recouroyent à luy, » de sorte « quil ne luy restoit point de temps pour l’estude ny pour son repos.» (Ad art. 30, 32, 33.) Par les détails qu’il donne sur la vie quotidienne du Saint, on voit que Pilliod fut, parmi ses domestiques, l’un des plus attachés à sa personne.

Pierre Genet fut cuisinier de l’évêché, sous saint François de Sales et sous Ms» Jean-François (voir tome XVI, note, p. 15). Lorsqu’il fit sa déposition, le 30 octobre 1632, au 1er Procès de Genève, il avait trente-et-un ans et déclara avoir été au service du Saint « pendant une douzaine d’an, nees ; » il y serait donc entré vers l’âge de neuf ans. Georges Rolland dit en effet (ad art. 48) que saint François de Sales « avoit soing particullier de faire instruire les garçons de cuisine, des commandements de Dieu et de l’Eglise ;» ce qui permet de supposer qu’il les prenait tout jeunes. D’abord garçon de cuisine, Genet serait devenu chef par la suite.

Dans sa lettre du ter mars 1616, le Saint écrit à de la Fléchère qu’il pensait lui renvoyer ses papiers par son « laquay ». Il est possible que ce fût Guichard Rosset (voir tome XVII, note, p. 164). Baptisé le 7 juin 1593, il dépose au Procès le 23 juin 1632, âgé, dit-il, d’environ trente-neuf ans ; lui aussi aurait eu environ neuf ans quand il entra en service. Il fut marié le 15 février 1622, à Estienne, fille de Maurice Decomba, bourgeois d’Annecy, «en la chapelle de Monseig' de Geneve.» (Reg. par. d’Annecy.)

Il est aussi question, dans la déposition du chanoine Pierre-François Jay, (ubi supra, ad art. 48), d’un servus a pedibus, ou valet de pied : François de Lafin, ou Lafin, qui n’a pas déposé. Nous ne savons de ce valet qu’une chose : ce fut lui qui apporta à Annecy la nouvelle de la mort de l’Evêque (Charles-Auguste, Histoire, etc., liv. X, p. 581) ; il l’avait donc accompagné à Lyon. — Enfin, les Registres paroissiaux d’Annecy (Sépultures) mentionnent, le 3 mars 1610, à Saint-Maurice, la sépulture de François Dallion ou Dallien (?), «serviteur de Monseigneur le Rme, paroisse de Manigod. » S’il était valet de chambre, c’est sans doute lui que remplaça Pilliod ; s’il était chef de cuisine, il a eu pour successeur Genet.

Ces «Statutz» seront donnés dans la Ve Série des Opuscules: Fondations et Réformes.

ii6 Opuscules de saint François de Sales Hz entendront tous les jours la Messe, et les Dimanches et testes tout le divin Office en l’Eglise cathédrale. Hz se lèveront tous du lict a cinq heures de matin ; mais les jours solemnelz, quand il faudra aller a Matines, a quattre heures. Hz se coucheront a dix heures du soir, mais ilz s’assembleront au préalable en la salle pour reciter les Litanies : le Dimanche, du Nom de Jésus ; le lundy, de tous les Saintz ; le mardy, des Anges; le mercredy, de saint Pierre Apostre, Patron de l’Eglise de Geneve ; le jeudy, du tressaint Sacrement ; le vendredy, de la Passion de Nostre Seigneur ; le samedy, de la glorieuse Vierge Marie Nostre Dame ; sinon qu’a l’occasion de quelques festes ces Litanies doivent estre transférées. L’Evesque dira l’orayson, on fera l’examen de conscience, et apres cela, tous se retireront.

En chasque chambre il y aura un oratoire, et en iceluy de l’eau benite avec quelque devote image et Agnus Dei. Deux chambres seront tapissées : une pour les estrangers et l’autre pour recevoir les affayres, c’est a sçavoir la salle W.

Il y aura tousjours quelqu’un qui aura soin de recevoir et introduire ceux qui viendront, et celuy la sera courtois et gratieux, taschant de ne fascher personne, quelle qu’elle soit. C’est une trop grande audace aux serviteurs d’un Prélat de mespriser les ecclesiastiques inferieurs : tous ceux qui serviront l’Evesque de Geneve seront advertis et accoustumés de traitter honnestement avec tous, mays principalement avec les prestres.

Historiens et déposants sont unanimes à dire que l’ameublement du Saint était « fort modeste». Son lit —■ celui de son prédécesseur — était «de camelot rouge, sans galons ni passementeries ; » il l’avait placé dans « un fort petit cabinet, que nous avions peyne de le faire,» dépose son valet de chambre. Au-dessus du lit, «un tableau de Jésus enfant et un petit bénitier d’argent. » — « Puis que tout le jour il estoit dans de beaux et haults aparte-ments comme un grand Prélat, » il fallait bien, disait-il, « que le soir il se treuvast logé bassement et humblement, comme un pauvre petit homme tel-quil estoit.» Cependant, il n’avait que deux chambres tendues de tapisseries « fort simples et vieilles, et tous les meubles plus tendantz a la pauvreté qu’a la vanité ; aux murs, rien que des livres usés (detritis libris) et des images pieuses. » (Process. remiss. Gebenn. (I), dépositions du chanoine Pierre-François Jay, ad art. 28, et de François Favre, ad art. 48.) ,

Tous les témoignages concordent au sujet de la tenue édifiante des

Quant a la table, elle soit moderee et, comme dit le Concile, « frugale, » mays toutesfois propre et nette. Conc. Trid., Sess.

XXV, de Ref., c. 1.

Les prestres y seront assis et, autant qu’il se pourra faire, tiendront les premières places. Chacun bénira la table a son tour et dira pareillement les Grâces, excepté les festes solemnelles ; car alhors l’Evesque fera la bénédiction et l’action de grâce, comme aussi tous les jours il dira l’orayson : « Seigneur, bénisses nous, » parce que le moindre doit recevoir la bénédiction du plus grand. On lira quelque livre de dévotion jusques a Heb., vu, 7. moytié disner ou souper ; le reste sera donné a des discours honnestes W. L’heure du disner sera a dix, celle domestiques. Il y avait toujours un valet de garde pour introduire les visiteurs, les « caresser,» les « traicter gracieusement» et «n’en desgouster pas un, de quelque petite condition qu’il eust sceu estre. » (P. de la Rivière, Vie, livre IV, chap. Ier.) « Tous vivaient avec une aussi grande paix que des Religieux,» dépose le chanoine Jean-Louis Questan (ubi supra, ad art. 48) ; et le P. Claude-Louis-Nicolas de Quoex (ibid.) cite ces paroles du Saint : « Certes, nous avons de bonnes gentz a nostre service, et ne voudrais pour rien du monde avoir aucune plaincte d’eux ; aussy je n’en entends pas.» — « Chescun faisoit son debvoir sans faire aulcun bruit ny altercation,» dit à son tour Michel Favre (ibid.). Le Bienheureux « vouloit aussy que ses serviteurs feussent courtois et affables a l’endroict de ceux qui le venoient visiter ; quils ne renvoyassent personne, sinon qu’il feut extrêmement [occupé], et encores alhors, avec des parolles doulces et obligeantes, affin quils attendissent en patience ou ne s’en retournassent malcontents, et ne perdissent la confiance de revenir une aultre fois. Et quand c’estoient personnes affligées ou de passage, il vouloit qu’on l’en advertisse sur le champ, sans les renvoyer ou les faire attendre.» — «Je n’ay jamais veu une famille si bien composée que la sienne,» affirme M. de Foras. «Tous ses domestiques agissoient avec tant de modestie, que l’on eust dict que c’estoient aultant de Relligieux en habitz séculiers, et en l’honnesteté des serviteurs l’on recognoissoit la bonté du maistre. » (Process. remiss. Parisiensis, ad art. 48.)

( 1) « Sa table estoit mediocre et frugale, ouverte a tout le monde... En icelle il ny avoit presque jamais que viandes ordinaires : bœuf, mouton, et quelquefois de la volaillie, avec quelque potage, le tout appresté sans aulcune délicatesse. Et quand il y avoit des estrangers, ce quil luy arrivoit fort souvent,» le Bienheureux «faisoit mettre quelque volaillie de plus, s’il s’en treuvoit, ne laissant pour cela de les inviter , disant quil ne soucioyt pas beaucoup s’il ne leur faisoit pas bonne chere, puisque le sacré Concile Ii8 Opuscules de saint François de Sales du souper a six. Les jours de jeusnes on ne s’assira point a la collation ; et alhors le disner sera a onze heures sonnees, la collation a sept.

Quant à l’aumosne, il faudra observer les jours que feu Monseigneur le Reverendissime avoit choysis, affin qu’elle se fasse publiquement W ; il faut tascher qu’elle soit plus grosse en hiver qu’en esté, principalement despuis la feste des Roys, car alhors les pauvres en ont plus de besoin ; et pour ce, l'on distribuera des legumes. Je ne sçay s’il seroit expedient que l’Evesque baillast l’aumosne de sa main propre, quand il verroit que cela se pourroit faire commodément : comme le mercredy de la grande Semayne, ou le Jeudy Saint et le Vendredy Saint de la de Trente ordonne que mensa Episcoporum debet esse frugalis... Son boire, estoit grandement destrempé d’eau. »

« Il faisoit ordinairement lire a table, tantost des livres de dévotion, quelques fois la saincte Bible et aultres histoires sacrées ; surtout la Vie des Saincts, comme celle du glorieux sainct Charles Borromé (laquelle il avoit en grande estime et a cœur de le pouvoir imiter), et les Constitutions synodales pour le gouvernement de son Diocese. » La lecture se continuait « jusques a moytié repas, escoutant et gardant le silence ; le reste du repas s’em-ployoit en bons discours, soit de théologie ou de choses spirituelles, par le moyen desquelz le Bien-Heureux entroit en une si profonde attention pour respondre et résoudre les objections, quil en perdoit le manger et le boire et souvent se trompoit aux viandes, prenant l’une pour l’aultre, tant il estoit attentif...» (Déposition de Michel Favre, ubi supra, ad art. 28.)

Le P. Constantin, S. J., dans sa Vie du Rml et III™ Evesque Claude de Granyer (Lyon, Rigaud, 1640), liv. Il, chap. tx, n’indique pas les jours fixés pour l’aumône générale ; il dit seulement que, «pour l’ordinaire,» on la distribuait « deux ou trois fois la semaine... a sa porte, et peu avant son décès, tous les jours avant son disner.» D’après la déposition de Michel Favre (ad art. 27), saint François de Sales la faisait donner « le lundy et le jeudÿ appres disné, sçavoir du potage ou du pain seul ; puis, aux allants et venants, tous les jours il faisoit donner de l’argent, ne refusant jamais l’aumosne a personne. »

Les domestiques disent de même, mais avec quelques variantes : « Du pain, du potage, et bien souvent tous les deux, » dépose Rogeot ; et Pilliod : « Du pain ou des febves, ou du poutage auquel l’on mettoit du pain ; » Georges Rolland ajoute : « selon le choix des pauvres. » (Ibid.) — « Il y en avoit d’ordinaire quantité a la sortie du disné ; on donnoit quotidiainement l’aumosne, » affirme le Père de Quoex (ibid., ad art. 49). « Et comme j’accompagnois un jour le Bien-Heureux a la visite d’un mallade en la ville, il trouvât en la cour de son logis grand nombre de pauvres. Il s’arresta quasi un quart d’heure a les regarder, puis dict doucement a un de ses domestiques qui le suyvoit : —- Hé, je vous prie, dites a monsieur Noël qu’on ne fasse pas attendre ces bonnes gentz. — Et pour ce quil faisoit froid, il dict : — Helas ! c’est leur faire achepter trop chèrement le peu qu’on leur donne.» Passion. Le Jeudy Saint, au Mandat, on baillera a disner aux pauvres devant que leur laver les piedz, ou bien apres, si le Mandat se fait de matin M, comme feu Monseigneur le Reverendissime le faysoit. Il faudra tascher que les aumosnes qu’on distribuera aux Freres Mineurs (®), aux Jacobins, aux Capucins, aux Religieuses de Sainte Claire et a l’Hospital soyent remarquées, tant pour l’exemple que pour une plus grande efficace envers le peuple. Quant aux aumosnes particulières et extraordinaires, l’onction enseignera ce qu’il faudra faire. * I Ep. joan.,n, 27.

Quant aux divins Offices, toutes les testes de commandement l’Evesque assistera aux premières Vespres, aux secondes, a la Grande Messe et a l’Office qui se fait devant ou apres ; mays les jours solemnelz, outre cela, a Matines. Il célébrera et fera l'Office la nuict et le jour de la Nativité de Nostre Seigneur, a la feste des Roys,

( 1 ) «Le Jeudy Sainct, appres avoir, ce Bien-Heureux, célébré la Messe pontifficale et faict les saintes Huilles, il lavoit a genoux les piedz a treze pauvres, les essuyoit et baisoit avec une dévotion qui ravissoit le peuple d’admiration, qui ne pouvoit contenir ses larmes. Puis leur donnoit a disner, les faisant servir fort charitablement et proprement, et donner a chescun six solz de Savoye quand ils s’en alloient. » (Déposition de Michel Favre, ad art. 27.)

Ou Cordeliers, dont l’église servait de cathédrale, depuis 1568, aux évêques exilés de Genève. (Voir tomes XVII, note, p. 310, et XVI, note, p. 85.)

Ou Dominicains (voir tome XIV, note, p. 50).

Voir tome XV, note, p. 374.

Voir tome XIII, note, p. 74.

Voir tome XVI, note, p. 105. — Sur ces aumônes faites aux divers Ordres religieux par le saint Evêque, voici le témoignage de Michel Favre (ad art. 27) : « Il faisoit largement toutes les sepmaines la charité aux Monastères mendiants, oultre lesquelles il avoit ordonné a son despencier de leur donner extraordinairement ce quils auroient besoing, tant pour les mallades que pour les survenants... Il envoyoit aux PP. Capucins de la chair et aultres petances quand il lejjr venoient des Peres de dehors et aux commencements de leurs caresmes, et parfois il faisoit porter le disné appresté pour toutte la Communaulté, et alloit manger avec eux, sans vouloir estre servy par aucun des siens, ains comme les Religieux. » — « Ce Bien-Heureux avoit aussy establi une aumosne de pain et vin toutes les sepmaines pour les PP. Capucins, » dit Georges Rolland ; et Noël Rogeot, le « despensier », parle « des bonnes aumosnes » de son maître « aux Religieuses de Saincte Claire de cette ville, » auxquelles « souvent, les jours maigres, il mandoit des plats entiers de poisson. Et je l’ay veu, » affirme François Favre à l’article indiqué.

le Dimanche de Pasques, le Dimanche de Pentecoste, a la Feste Dieu, a la feste de saint Pierre et saint Paul, a la feste de saint Pierre aux Liens, Patron de l’Eglise de Geneve, a la feste de l’Assomption de Nostre Dame, a la feste de Toussaintz et le jour anniversaire de son sacre. — Toute l’octave de la Feste Dieu il assistera a l’Office, et preschera le Dimanche præcedent pour ad-vertir le peuple de son Office, affin qu’il gaigne les Indulgences. Le jour de la feste, le Dimanche dans l’octave et le jour de l’octave il fera la Bénédiction dans l’eglise des Religieuses de Sainte Claire, tant affin de les consoler, que parce que ceste eglise est coustumiere-ment toute pleyne de peuple, et que c’est la derniere Bénédiction qui se fait en la ville.

Il assistera, autant quil se pourra faire, le plus souvent aux Offices et exercices des Confrères de la Sainte Croix, du tressaint Sacrement, du saint Rosaire, du Cordon, mays principalement de la Sainte Croix, a cause de la Communion qui s’y fait et qu’il taschera de faire le plus souvent W. Voyla quant a l’exterieur.

Maintenant, quant a l’interieur, et premièrement quant a l’estude, il fera en sorte qu’il puisse apprendre quelque chose tous les jours, utile neanmoins et qui soit convenable a sa profession. Ordinairement, il pourra avoir pour estudier les deux heures qui sont entre sept et neuf de matin ; apres souper, il fera lire quelque livre de dévotion l’espace d’une heure, qui sera en partie pour l’estude, en partie pour l’orayson.

Le matin, apres l’action de grâces accoustumee, l’invocation de l’ayde de Dieu et dedication de soy mesme, il méditera l’espace d’une heure, selon qu’il aura auparavant disposé. Il se tiendra tousjours en la presence de Dieu et l’invoquera a toutes occasions. Quant aux oraysons jaculatoires, il les tirera ou de la méditation du matin, ou des divers objectz qui se présenteront ; elles seront ou vocales ou mentales, selon qu’il sera incité du Saint Esprit, et il s’en fera un brief recueil pour aspirer a Dieu, a la Vierge, aux Anges, aux Saintz auxquelz il aura une particulière dévotion b).

Il recitera ordinairement l'Office debout ou a genoux : Matines et Laudes sur le soir, apres la lecture de dévotion ; Prime, Tierce, Sexte et None entre six et sept heures de matin, c’est a sçavoir apres la méditation ; Vespres et Compiles devant souper, et le Chapelet apres Vespres, avec les méditations, d’autant qu’il est obligé par vœu de le reciter W. Quand il preverra quelque urgente affaire, il pourra prévenir l’heure des Vespres et du Chapelet. Les jours de feste recitera les Heures et Vespres avec le chœur, et le Chapelet pendant la Grande Messe.

Il sortira le matin a neuf heures pour offrir le tressaint Sacrifice de la Messe, laquelle il célébrera tous les jours, sinon qu’il soit empesché par quelque extreme nécessité ; et affin de la celebrer avec plus de dévotion, quotidiens. » Ses domestiques s’en inquiétaient parfois : « Il faut, » confiait-il à un ami, « quand je veux finir mes exercices, que je fasse semblant de me retirer, affin qu’eux estantz retirés, je me leve doucement pour les finir. » Le même apprit « de sa bouche, qu’en compagnie, Dieu luy avoit fait cette grâce, quil demeuroit en sa recollection inferieure pour luy offrir tousjours quelques oraisons. Estant, me dict il, subject d’estre tant visité et affairé, je ne me faictz aucun scrupule de prier en mon cœur et d’invocquer sa misericorde emmy les compagnies... C’est le vray moyen de se tenir en sa présence et faire quii demetire avec nous.» (P. de Quoex, ad art. i et 33.) « Souventes fois, emmy la journée, il faisoit des eslevations de cœur en Dieu, s’unissant a luy par des eslancemens d’amour et employant touttes sortes de rencontres pour cest effect. » (Michel Favre, ad art. 26.)

Le Saint avait fait ce vœu à Paris, lors de sa grande tentation, après avoir récité le Memorare dans l’église Saint-Etienne-des-Grés. (Voir ci-dessus, note, p.14.) De nombreux témoins attestent qu’il y fut fidèle toute sa vie. «Je me rappelle que, lorsqu’il était déjà tard et qu’il n’avait pas pu satisfaire à ce devoir à cause des nombreuses occupations de la journée, il prenait les grains de son chapelet en disant : « Eh ! je n’ai pas encore récité mon chapelet, et néanmoins je dois le réciter, et je le veux. » (Déposition latine du P. Jean-Dominique Meda, Bamabite, Process. remiss. Gebenn. (I), ad art. 5.) —«Pendant le temps que j’ay demeuré avec ce Bien-Heureux, il n’a jamais manqué a dire le chappelet ; et le disoit fort lentement et dévotement, et demeuroit environ une heure a le dire, et, quelque tard quil feut. il ne s’hastoit point. De quoy il ne s’est jamais dispencé, mesmes estant mallade ; et portoit tousjours son chapellet a sa ceinture pour marquer la dévotion qu’il avoit a Nostre Dame. » (Georges Rolland, ibid.) — « Estant dans le lict, il le luy falloit encoures mettre entre les mains, ou bien derrière le chevet.» (Germain Pilliod, ad art. 33.) — «Quand il ne le pouvoit dire de jour, il le disoit la nuict, et ne se couchoit jamais, quand bien il eust esté minuict, sans payer ceste debte. Et cecy je le sçay et l’ay veu, estant son homme de chambre.» (François Favre, ibid., ad art. 5.) il fera un recueil et abbregé de diverses considérations et affections par lesquelles la pieté peut estre excitee envers ce grand mystère, et s’y occupera et entretiendra en sortant de sa chambre et en allant a l’autel. Quand il sera arrivé a la sacristie, il fera la préparation ni trop courte ni trop longue, pour n’attedier ni attiédir ceux qui attendront ; l'action de grâces sera de mesme (b. Apres la Messe, en laquelle il se comportera avec une douce gravité, ne parlera avec personne ; au moins en allant a la Messe, et principalement d’affaires séculières, affin que l’esprit soit entièrement recueilly en soy mesme. Il ne sera point mal a propos que les jours qu’on appelle de dévotion, il celebre la Messe es églises ou elle sera, affin que le peuple y venant treuve tousjours son Evesque en teste : comme les festes solemnelles de ces églises et quand il y a des Indulgences.

Le soir, il fera l’Exercice avec le reste de la famille.

Il se confessera de deux en deux ou de troys en troys jours, sinon que la nécessité portast autrement, vers le plus capable confesseur qu’il pourra commodément avoir et lequel il ne changera sans nécessité (d. Il se confessera quelquefois en l’eglise, a la veüe de tous, pour servir d’exemple a tous.

Outre les jours de jeusne que l’Eglise a commandé, il jeusnera toutes les veilles des festes de Nostre Dame et tous les jours de vendredy et samedy.

Tous les ans, par l’espace de huict jours, et davantage quand il pourra, il fera la recollection et purgation de son ame, et ce tems pendant, examinera ses succès et progrès despuis l’annee passée ; et apres avoir marqué les principales offences, il les accusera a son confesseur, avec lequel il conférera de ses mauvayses inclinations sans y manquer, sinon quil feust grandement empesché. » (Dépositions du P. de Quoex, ad art. 38 ; de François et Michel Favre, ad art. 33, et de Noël Rogeot, ibid.)

( 1) D’après le P. Meda, Barnabite (ubi supra, ad art. 5), Marc-Antoine de Valence, chanoine et pénitencier de la cathédrale, aurait été confesseur de saint François de Sales. A quelle époque ? Probablement, depuis son retour de Padoue jusqu’à ce que Philippe de Quoex, le premier prêtre ordonné par le nouvel Evêque, le devînt à son tour. (Voir tome XII, note, p. 30). M. Michel Favre exerça cette charge dès 1609 (voir tome XVII, note, p. 208), et jusqu’à la mort du Saint.

Louis de Genève, prêtre le 18 avril 1620 et institué curé de Viuz-en-Sallaz le 23 juin 1621, est désigné par le chanoine Questan (ubi supra, ad art. 50) : «Servi Dei capellanius et confessarius, et cela à propos d’un miracle opéré par le saint Evêque, vraisemblablement en 1620. Il est probable que cet ecclésiastique remplaçait M. Michel pendant ses absences (1621-1622). Durant «environ treze années,» dépose-t-il lui-même (ad art. 27), «j’ay heu l’honneur de le frequenter et d’estre employé en son service ; » mais il ne dit pas avoir été le confesseur du Prélat, ni quel office il remplissait auprès de lui.

Les témoignages des deux serviteurs qui ne quittèrent pas le Saint durant tout son épiscopat, sont à citer : « Il ne inangeoit jamais que deux lois le jour, estant en santé,» dit Rolland (ad art. 28), «et quelques années avant son trespas il ne faisoit que fort peu de collation le soir... Je l’ay veu souvent aux jours de vendredy et sammedy s’abstenir de soupper, sans pourtant qu’il advouast de jeusner, ains disoit quil n’avoit point d’appetit. Et je croy pourtant quil le faisoit par abstinence et par jeusne, car il couvrait fort discrettement ses actions de pieté. » Et François Favre (ibid.) : « Sept ou huict années avant sa mort il ne inangeoit que fort peu le soir, et encores tout seul, tant pour faire abstinence que pour regagner le temps qui luy estoit fort cher pour tant de travaulx et exercices qui luy estoient ordinaires. » et difficultés au bien. Quoy fait, il fera beaucoup de prières, principalement mentales, avec application de Messes, qu’il célébrera et fera celebrer en ce tems, pour obtenir de Dieu la grâce necessaire a son régime et de son Eglise. Et renouvellera tous les bons propos et desseins que Dieu luy avoit baillés; et pour cest efïect, il relira, devant que se présenter a la confession, les memoyres de toutes ses resolutions et les remarquera derechef, afïin qu’il puisse adjouster ce que l’experience luy aura appris. Le tems de ceste recollection ne peut pas bonnement estre déterminé, sinon que les semaynes de carnaval semblent y estre propres, tant pour n’estre pas tesmoin de l’insolence et dissolution du peuple, que pour sortir du desert a la prædication et aux grandes œuvres, a l’imitation de nostre Sauveur et Rédempteur Jesuschrist et de son Præcurseur saint * Matt., iv, 1, 17 ;

• > • Jean Baptiste.■ Luc., iv, 1, 2, 14,

Si toutesfois il y avoit esperance de retirer le peuple 15.

** Luc,, in, 2, 3

de ceste dissolution par quelque notable exercice (dont il sera parlé es articles de la republique, alhors il faudra choysir pour ceste recollection quelqu’une des semaynes qui sont entre Pasques et Pentecoste, afïin que l’Esprit de Dieu que l’on y aura acquis, opere le bien de ces testes solemnelles et Octave du tressaint Sacrement ; pour ce encor, qu’alhors on est moins pressé d’affaires, et que la sayson est fort propre pour la purgation de l’ame aussi bien que du cors, voyre que la purgation du cors pourra servir de prætexte a la purgation de l’ame.

François de Sales.

Jean Forier, de la Compagnie de Jésus.

Revu sur le texte inséré dans le Ier Procès de Canonisation.

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Fragment du même document(d

C’est pourquoy je finis mon occupation avec un grand désir de m’advancer en ceste pretieuse dilection. Et pour m’y disposer :

Le matin, apres que j’auray invoqué Dieu, et m’y seray dédié, je feray une heure de méditation, selon que je l’auray prémédité. Je produiray force oraysons jaculatoires pendant la journée, selon que le Saint Esprit m'inspirera. Comme aussi, pour celebrer plus dévotement la sainte Messe, je m’occuperay, jusques a ce que je sois a l’autel, dans toutes les considérations et affections par lesquelles la pieté peut estre excitee envers ce grand mystère.

Je feray tous les ans huict ou dix jours de retraitte pour examiner les progrès de mon ame, ses inclinations, ses difficultés, ses defautz. C’est en ceste retraitte ou on

Ce fragment a été publié dans La Vie du Vide Serviteur de Dieu François de Sales, par M®r de Maupas (Paris, 1657), où il fait suite à un alinéa, vraie mosaïque, composé de cinq morceaux de lettres adressées à sainte Jeanne-Françoise de Chantal en 1606, 1611, 1612 et 1616. L’historien présente le tout comme une seule pièce et l’insère dans le chapitre ier de la IVe Partie (pp. 186-188), qui traite du retour de saint François de Sales de Paris en Savoie (1602) et de sa préparation au sacre : « Il écrivit confidemment à une personne,» dit l’auteur: «Je fais la reveuë de mon ame... et eternelle sagesse. »

En reproduisant ici sous toutes réserves le second et le troisième alinéas, nous croyons pouvoir les considérer comme des fragments du Règlement épiscopal, soit qu’ils aient fait partie d’une autre leçon du même document, soit qu’ils aient ôté détachés des pages qui ne sont pas arrivées jusqu’à nous. Les mots du début: «C’est pourquoy...» ont probablement été ajoutés par l’historien, pour relier le passage qui suit aux fragments qui précèdent.

regarde le Ciel de bien près et ou on trouve la terre bien esloignee de ses yeux et de son goust ; et Ihors que les saintes âmes qui sont engagées pour le publiq ne peuvent jouir de ceste félicité, elles font un cabinet dans leur cœur, ou elles vont estudier la loy de leur Maistre et la reçoivent de sa propre main. De plus, en ceste montaigne, qui est si eslevee qu’on n’y entend point le bruict des créatures, on gouste, comme dit le Prophète, que Ps. xxxin, 9. Dieu est doux et suave. C’est par la prattique de cest exercice que nous apprenons si nous advançons a la vertu ; en un mot, c’est en ce tems et en ce lieu ou l’on prend les saintes et solides resolutions de vivre selon les lois de la véritable et eternelle sagesse.

XIII