Sur leur doctrine touchant la cene

[Avril-juin] 1598

Le saint mistere de l’Eucharistie ne fut onques appelle

Cene en la Sainte Escriture. Au contraire, saint Pol tes- • 1 Cor., xi. »5 ; moigne expressément qu’il fut institué apres la cene.

. _ , , ‘ .

■ , Pourquoy donques est ce que ces pretenduz reformateurs

ont laissé les anciens et accoustumés noms de ce Sacre

ment pour luy imposer celuy de Cene ? Ne monstrent ilz

pas en cela un’extreme affectation de nouveauté ? Que

s’ilz estiment que saint ' Pol aye employé le mot de cent

pour signifier l’Eucharistie, quand il reproche aux Corin- • I Cor xi. y. ao. thiens la façon de faire leurs cenes, ne sont ilz pas ineptes ?

veu que l’Apostre declaire qu’il parle d’une cene en la

quelle on s’enyvroit, ou s’avançoit on de manger son souper

en particulier, [que] les riches en avoyent plus que les

pauvres, et qu’on pouvoit faire chacun chez soy : ce qui

ne peut arriver en la manducation de la sacrée viande.

Ce titre se trouve en tête de la présente pièce dans l’opuscule dont il est parlé plus haut, note, p. 18, imprimé à Paris en 1598. Ainsi qu’on l’a dit dans la même note, ces Demandes précèdent, comme première « These », la Simple Considération sur le Symbole, bien qu’elles lui soient postérieures quant à la rédaction. Les six derniers mois de 1598 sont exclus pour celle-ci par 1’ « Approbation des Docteurs •, signée les 3 et ia août. D’autre part, on voit par les dernières lignes du paragraphe xv (ci-après, p. 50), que lorsque saint François de Sales les traça, il comptait sur l’apparition assez prochaine de sa Detense de PEstendart de la sainte Crois ; or, terrassé par la maladie à peine ce travail commencé (octobre 159Z), il ne put guère le reprendre qu’au printemps de l’année suivante. Le to avril il retournait à Thonon où il demeura jusque vers le 13 mai ; si ces pages ont été écrites en Chablais, il faut les placer entre ces deux datés, mais notre Saint a pu tout aussi bien les rédiger à Annecy ou à Sales. Devaient-elles être une sorte de préparation à la Fête-Dieu (ai mai), ou plutôt, n’auraient-elles pas été composées en vue des Quarante-Heures de Thonon, en projet dès le commencement de l’année ? Dans sa lettre du 10 avril au Nonce de Savoie, l’Apôtre dit que « la nouvelle s’en > est déjà « répandue dans les environs » et qu’ < on se dispose de tous côtés à venir assister à cette dévotion. » (Tome XI, p. 331.)

Les Apostres ayans connoissance des langages de tous les coins du inonde ou ilz ont conversé, qui sont en grand nombre et fort divers, n’ont toutesfois laissé l’ordre et façon de celebrer l’Eucharistie qu’en troys langages au plus W. Pourquoy donques est ce, et par quelle authorité, que les ministres l’ont produit a leurs gens en tant de differens langages, difformes, desreglés et bastars ? Ont ilz eu plus de soin et de charité vers les peuples que les - . Apostres ?

III

Nostre Seigneur proteste qu’il ayme les petitz enfans, veut qu’on lés laisse venir a luy, ains dict que qui n’est Ma^x, ”TluV, semblable a eux n’est sortable au Royaume des deux. 3.) Pourquoy donq est ce que les ministres leur refusent la Cene et l’accordent aux femmes, que l'Escriture n’appelle point ? notamment s’il est vray ce que Calvin escrit au milieu du § 33, du chap. 17. de son Livre 4 des Institutions, que le 6 chap. de saint Jan ne traitte point « du manger sacramentel » du cors de Jesuschrist. Quel rideau pourront ilz tirer pour voyler ceste acception de personnes, preferans, en l’usage de ce Sacrement, les femmes aux petitz et inno-cens enfans, sinon qu’ilz ayent recours a la sainte Tradition ?

Saint Luc descouvre très clairement que ces parolles de Chap.xxM.>. 18. Nostre Seigneur: Je ne boyray du fruict de la vigne jusqu’à ce que le Royaume de Dieu soit venu, furent dittes sur autre subject que cduy de la sainte Eucharistie, quoy qu’elles soyent rapportées apres le récit de l’institution -d’icelle, par saint Matthieu et saint Marc. Quelle asseu- "(Cap. xxvi, »9.) rance donques peuvent avoir les ministres, qu’il faille « (Cap. nv, 15.) employer, en l’usage du calice, le vin pur plustost que l’eau, ou la cervoise, ou le vin attrempé par l’eau ? Si cela revient plus a leur goust, si n'est il pas pourtant plus commandé

. En syriaque, en latin et en grec. (Cï. Les Controverses, tome I" de cette Edition, Partie H, chap. 1, art. vu, p. 180.) en l’Escriture. Pourquoy ont ilz, en cest endroit, violé l'ancienne tradition de l’Eglise sans avoir aucune parole de Dieu a garand ?

L’Evangile porte expressément que Nostre Seigneur, donnant ce saint Sacrement, dict : Cecy est mon cors, cecy est mon sang, et commanda qu’on fist ce qu’il avoit xxvi, aé- faict. Puys donq qu’il dict ces sacrosaintes parolles a >4 ; Luc., xxii, 19, mesme qu’il presentoit ceste sainte viande, pourquoy »o.)

est ce que les ministres baillent leur Cene sans les dire, se contentans de les dire avant la communication ? Que ne font ilz ce que Nostre Seigneur fit, ou que ne confessent ilz qu’ilz ne le font ni veulent faire !

Puysque nul autre Sacrement au Vie! ni au Nouveau Testament, voire ni aucun sacrifice ni ceremonie n’ont jamais esté institués avec parolles figurées, comme peut estre que ce très grand et, sur tous les autres misteres de la religion chrestienne, principal Sacrement du Cors de Jesuschrist, ayt esté institué par un parler figuré, comme vous dites ? Au lieu qu’il est escrit: Cecy est mon cors, (Cf. Lts Contro- vous voules gloser : « Cecy signifie mon cors. » Dieu comvtrtM, tom. I huj.

Edit., pp. 339,340.) manda aux Israélites de se circoncire : c’estoit un com14 ; Levit., xn, 3.) mandement un peu difficile ; toutesfois on le prend tout simplement, sans l’eluder et divertir par figures et métaphores. Il commande l’immolation et manducation de l’aigneau ; il ordonne les oblations de plusieurs animaux ; •(Matt., ult., 19 ; il commande le Baptesme aux Apostres : toutes ces choses sont entendues comme sonne la lettre, on n’a point de recours aux figures. Et quand il a dit ; Cecy est mon cors, vous y ailes inventer un significat pour est ; une figure • (Cf. infra, p. 95.) pour cacher ceste vérité si claire ♦ !

VII

Pourquoy vous couvres vous du dire de saint Augustin

qu’es choses absurdes et mal sonnantes, il faut recourir aux figures ? et pour ce, vous dittes les paroles de Nostre Seigneur en la cene devoir seulement estre entendues figurement. On accordera bien que si, pour choses mal sonnantes, saint Augustin entendoit ce qui est contre la loy de nature, blasmer, mentir, et, comme vou-loyent les Caphamàïtes, deschirer Jesuschrist vivant, ’ (Joan., vi, 53.) qui sont choses qui ne se peuvent jamais droittement corn-h mander, vous entendes saint Augustin comme il faut. Mays si vous voules entendre toutes choses qui semblent absurdes, quoy qu’elles ne le soyent, devoir estre expliquées par figure, on vous soustient que vous estes lourdement trompés. Et que dires vous a ce que le mesme saint Augus- F - tin escrit : Que cest adversaire de la Loy et des Prophetes ’ Jib- H- Contra

. 1 1 •» 1 • j adversar. Legis et

. . demeure « en arriéré avec ses semblables, qui dirent : Ceste Prophetarum, c.ix, parolle est dure, et qui la peut ouyr ? Car nous autres, «Vo»., ri, 61.) : d’un cœur fidele et de la bouche, nous recevons Jésus-r christ nous donnant sa chair a manger et son sang a boire, • (ibid., >. 53.) encores qu’il semble plus horrible de manger la chair humaine que de la massacrer, et de boire le sang humain que de le respandre. » Voyla comme saint Augustin ne ; court pas soudain aux figures, et dict aussi qu’on reçoit ■ « d’un cœur fidele et de bouche » les choses qui, de prime face, semblent absurdes.

; En l’Escriture Sainte, vous verres plusieurs choses qui, de premier abord, sembleront absurdes, lesquelles toutesfois on ne lira point a sens figuré : comme, Ihors qu’il fut commandé a Abraham de mettre les mains sur son propre r. filz ; a Esaÿe, de cheminer tout nud; a Ezechiel.de man- •Gen.,xxn. (>.».) ‘ ger du pain trempé en la fiente. Aucun d’eux ne voulut • E*êch^ir^u».) I recourir aux figures et interpreter spirituellement, par - métaphore, ce qui estoit commandé ; tout fut prins comme . . ' il sonnoit ; ni l’apparence du crime, ni du deshonneste ne leur fit chercher aucune figure.

Et outre plus, si tout ce qui semble absurde ne se doit j- croire, que respondres vous aux hæretiques Ariens, Monta- J nistès et Manichéens, qui sentoyent mal de l’Incarnation " du Filz de Dieu ? car il leur sembloit aussi absurde et indecent que la Divinité fust meslëe parmy les souilleures de L nostre nature, que Dieu souffrist faim, playes et mort : " qui n’est gueres different des absurdités que vous dites t estre en la reelle présence du-Cors de Jesuschrist en la sainte Hostie; et toutesfois, vous tenes ces pestes d’hære-tiques anciens pour hommes très malheureux qui ont advancé ces choses la.

vin .

En la simple et toute pure loy de nature, Abel, Noë, Abraham, Melchisedech, Isaac et Jacob faisoyent des sacrifices extérieurs, outre les prières et loüanges. Or, la loy de nature n’a pas esté abolie, ains consolidée par l’Evangile : pourquoy donques ne veulent les ministres recevoir en leur religion aucun sacrifice extérieur ?

Saint Pol proteste que nous avons un autel duquel

n’avoyent puissance de manger ceux qui servoyent au

tabernacle. Or, ceux qui ont servi au tabernacle ont eu

l’autel de leur cœur, sur lequel ilz pouvoyent offrir les sa- • (Cf. i Petri, ii, 5.) crifices spirituelz, et ont mangé par foy et en esprit Jesus- • (Cf. 1 Cor., x, 3, christ crucifié ; autrement ilz seroyent tous damnés. Quel

autel donques est celuy la que nous avons de plus qu’eux ?

De Beze escrit clair et net, en sa Préfacé sur Josué W, que c’est a Calvin, « apres Dieu, qu’appartient l’honneur de la resolution despuis suyvie par toutes gens de bon jugement, » - touchant « ce qu’il faut croire, chercher et recevoir en la Cene. » Que sont donques devenuz tous les devanciers ? Ce mistere si important aura il esté caché a toute l’Eglise ancienne, pour estre descouvert a ce seul prétendu mignon et favory du Saint Esprit ? Que ne confesse on donques franchement que ceste reformation est toute nouvelle et non jamais conneüe a l’ancienneté !

Quelle loy vous exempte de laver les piedz les uns aux

Commentaires de M. Jean Calvin sur le Livre de Josué, avec une Préfacé de Theodore de Bese (Geneve, mdlxv). On trouvera plus loin (Pièce XII), cité par saint François de Sales, le passage auquel il fait allusion ici. autres avant la célébration de la Cene, comme Nostre Seigneur fit et ordonna ? Si ce n’est la Tradition, ce ne peut • (joan., xin, 4, 5, ■ estre que vostre propre jugement. u’

XII

Nostre Seigneur establit ce saint mistere de son Cors et Sang le soir apres souper : qui vous a dispensés de le • (lac., xx«, ».) faire a autre heure ? Ou si vous estimes que les circonstances observées par Nostre Seigneur sont peu considérables ?

XIII

Le texte de l'Evangile porte que le sang de Nostre Luc., «n. }. m. Seigneur, qui estoit dans la couppe, fut respandu pour *8. ” XXTI’ * plusieurs en remission des péchés. Pourquoy nies vous que ceste remission aye lieu pour les péchés des defiunctz, plustost que pour ceux des mortelz ? Qui vous a baillé pouvoir de restraindre les grâces de Dieu mesme, puysque Calvin, 1. 3 de son Inst., chap. 5, § 10, confesse quei la priere pour les mortz estoit en usage en l’Eglise « avant treize cens ans » ?

XIV

Pourquoy prives vous les malades de ce Sacrement, contre l’institution d’iceluy qui ne les rejette point ? puysque telles gens en ont plus de nécessité que les autres, et que « l’ancienne Eglise » le leur conferoit très soigneusement, comme Calvin mesme confesse 1.4. [Zwsf.,] chap. 17, § 39-

Calvin confesse librement, 1.4. Inst., ch. 2, § 3, que c’estoit une chose notoire et sans doute, que despuys l'aage des Apostres jusques au tems de saint Augustin, « il ne s’estoit faict nul changement de doctrine, » ni a Romme ni aux autres villes ; ce sont ses propres parolles. Pourquoy donques a il aboly de faire le signe de la Croix, tant en l’usage de ce Sacrement que des autres ? puysque saint Augustin proteste que l’Eglise y employoit ce saint signe, jMn.Ctat,CXTl“‘W

Oracvut II 4 [ Demonstr. quod et avant luy saint Chrisostome1, et avant ces deux Saintz, Chnttus «it Deu», «t hom. iv (al. uv) Cyprian2 ; et long tems avant ces troys grans Peres, saint mMatth. _ •» Opusde Bapt.et Clement3 et saint Denys*4.

Ce qui soit dict, attendant que l’ample responce dressée •s L. VIII. Const.

sur un petit traitté de la Croix, nagueres imprimé a Gene•«L.deEccl. Hier.,

ve W, sorte de la main des imprimeurs.

Le Briet TraitU de la vertu de la Croix et de la maniéré de V honorer, par Antoine de la Faye, paru en octobre 1597. (Voir la Préface de notre tome II» pp. ix-xi.)

De xii operibus (al. actionibus) cardinalibus Christi ; ouvrage attribué à saint Cyprien, mais dont Fauteur est Arnauld ou Ernaud de Bonneval. (Voir notre tome II, note 0), p- éa. y

Aujourd’hui, parmi les écrits supposés de saint Clément.

Fragment du quatrième livre

DE LA DEFENSE DE l’eSTENDART DE LA SAINTE CROIX <’>

[Mai-octobre 1598]

(inédit)

Que le mot adorer ou adoration

EST SOUVENT EMPLOYÉ POUR L’HONNEUR FAIT AUX CREATURES

Selon la Sainte escriture

CHAP. 4

Quelle origine que le mot d’adoration aÿe eü, si est il certain qu’il ne veut dire autre que faire reverence, profession de submission ou honneur a celuy que nous recon-noissons avoir quelque præeminence. Venerer et adorer sont peu differens, sinon en ce, peut estre, que venerer signifie un peu plus l’habitude, adorer l’acte et l'exercice. Et partant, le mot d’adoration ne signifie pas seulement la reverence ou hommage que la creature doit a son Dieu immédiatement, mais aussi l’honneur ou vénération qu'on porte aux créatures supérieures ou qui ont rapport aux supérieures ; si que l’Escriture et tous les anciens Peres

Ce fragment du IV' Livre, découvert longtemps après l’apparition de notre édition de la Defense, doit avoir fait partie d’une rédaction intermédiaire entre le premier jet, qui a été reproduit in-extenso aux PP- 373-381 du tome II, et le texte définitif, Chap. v. Cf. les pp. 317, 318, 374, 375- employé (sic) le mot d’adorer ores pour la reverence faitte a Dieu, ores pour celle qu’on fait aux créatures. '

Et de fait, saint Augustin tesmoigne que nous autres ’ L^X deCMt,©. Latins n’avons point de simple mot latin pour signifier la MPad‘SgrV vénération deuë a Dieu seul, mais avons emprunté et ü8' approprié a cest effect le mot grec latrie, faute d’autre plus commode. Et neanmoins, qui considérera de plus près l’Escriture et les Anciens, trouvera que le mot d’adorer panche un peu plus a l’honneur deü a Dieu seul que non pas a l’autre ; de façon que l’hors que le mot d’adorer est seul en l’Escriture, il s’entend ordinairement de l’adoration de latrie. Nos peres ont adori en ce mont, disoit la Samaritaine, et vous dites qu’il faut adorer en Hieru- * Jo. w. (>. »o.) salem ; c’est a dire sacrifier, qui est la seule action exte- . rieure qui est particulièrement et perpétuellement destinee a l’adoration de latrie. C’est pourquoy les devanciers ont quelquefois fait difficulté d’appliquer le mot d’adoration a l’honneur des créatures, quoy qu’ilz sceussent que cela se pouvoit fort bien faire ; sur tout, ilz ont observé cecy quand ilz ont eu a faire avec les chicaneurs, heretiques,, schismatiques et reformeurs.

Que le mot adorer s’applique a l’honneur des creatores, en voicy une preuve trop abondante. Abraham adora les enfans de Heth et l’Ange, comme firent aussi Loth, • Gen. am. (>. 7.) Josue et Balaam ; Saul adora l’ame de Samuel; .) David commande qu’on adore T escabeau des piedx de ) Dieu parce qu'il est saint; l’Eglise d’Israël adora Salo- "• 1. R«g. mon. Adjoustes les lieux ja cités au chapitre precedent W xcvm, 5, et en l’Advant Propos. m.)

Que les Peres en ayent fait de mesme et neanmoins ayent ’ iTom- H» P- »•) estimé que le mot d’adoration tirast un peu plus a l’honneur de latrie, j’en produiray ces exemples. Saint Hierosme, etc....................... ............................................... Revu sur une copie déclarée authentique, conservée à Turin, Archives de l’Etat.

Documents relatifs a une conférence

ENTRE LE PÈRE CHÉRUBIN DE MAURIENNE, CAPUCIN

Bt les ministres de Genève (>)

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