Concernant les monastères

[Janvier ou février 1614 (■)]

(minute)

Mirum quam dissipata sit omnium Regularium disciplina (Chartusianos et Mendicantes excipio), ut eorum

Il est surprenant de voir jusqu’à quel point la discipline de tous les Réguliers (j’excepte les Chartreux et les Mendiants) est détruite, en sorte que l’argent, chez eux, a été changé en scorie. C’est pourquoi le nom du Seigneur est blasphémé à cause d’eux chez les

argentum versum sit in scoriam ; unde (*) blasphematur • Cf. n Reg., xn, nomen Domini propter eos ab haereticis, dum dicunt

per singulos dies : Ubi est Deus istorum ?

Tribus autem modis huic malo remedium adhiberi

posse reor :

Primo, immittendo meliores monachos aliorum Ordi­

num, ut verbi gratia : in locum Cisterciensium, Fullienses ;

in locum Canonicorum regularium hujus urbis Annessia-

censis, Barnabitas (0 ; et sic de caeteris. Atque jam ita

ceptum est fieri in monasterio Abundantiae, in quo Ful­

lienses, in locum Canonicorum regularium, suffecti sunt.

Secundo, in locum regularium, sufficiendo seculares

Canonicos. Quod etsi forsan in omnibus fieri durius-hérétiques, qui disent chaque jour : Où est donc le Dieu de ces gens-là ?

Je pense qu’on peut remédier à ce mal de trois façons :

D’abord, en introduisant des moines meilleurs, appartenant à d’autres Ordres, par exemple : à la place des Cisterciens, les Feuillants; à la place des Chanoines réguliers de cette ville d’Annecy, les Barnabites (J) ; et ainsi pour les autres. C’est ce qui a déjà commencé à se faire au monastère d’Abondance, où les Feuillants ont été substitués aux Chanoines réguliers.

En second lieu, en remplaçant les Chanoines réguliers par des chanoines séculiers. Si pour tous les cas cela peut paraître un

»» scoriam — [et vinum mixtum est... sit unde \ blasphemare faciunt quotidie inimicos...}

eos — [a vicinis inimicis] introduction, projetée dès 1604, ne se réalisa que le 7 mai 1607 (voir tome XII, note, p. 373) ; quant aux Pères Barnabites, l’Evêque ne les ayant connus qu’en 16x3, lors de son voyage à Milan, il ne pouvait songer, en x6o6, à les appeler dans son diocèse. Très probablement, ces pages datent de janvier ou février 1614, et sont une partie du document que, le 27 janvier, saint François de Sales annonçait en ces termes à M. Philippe de Quoex, alors à Rome : • Par le premier, Dieu aydant, je vous escriray pour la visitation des églises des Apostres et vous envoyeray l’Estât de cette Eglise.

Les Chanoines réguliers désignés ici sont ceux du prieuré du Saint-Sépulcre. Le projet du Saint n’aboutit pas. (Voir tomes XII note, p. 243, et XVI, note, p. 85.) .

Ce qui précède est inédit, ainsi que les lignes x, 2, p. 386, la page 387 et les culum videretur, in plerisque tamen opportunum esset ; nam Canonici regulares nihilo distant a secularibus, in hac diocæsi, præterquam quod frocum (quod vocant, aut alias patientiam) gerunt, et quod Canonici seculares per quotidianas distributiones percipiunt, ipsi per prebendas solent accipere ; quibus perceptis, cum volunt Officiis intersunt ; sin minus, nihilo pauperiores efficiuntur. Caeterum, nulla inter eos disciplinae regularis observantia, nullæ scriptæ Constitutiones, nullius voti expressa emissio. Cur ergo isti non mutentur in seculares, Reipublicæ Christianae longe utiliores ? Eo etiam maxime quod magna copia est in hac Sabaudia nobilium hominum qui censibus idoneis carent, quorum filiis qui ecclesiasticam professionem sequuntur, hoc modo commode provideri posset. Atque si idem de aliquot aliis Monachis fieret, res meo quidem judicio fœliciter haberet.

o peu dur, pour la plupart cependant ce serait opportun ; car dans ce diocèse, les chanoines réguliers ne diffèrent des séculiers qu'en ce qu’ils portent le froc, comme on l’appelle, et ailleurs la patience [ou scapulaire]. Ce que les chanoines séculiers touchent par des distributions journalières, eux ont coutume de le toucher par des prébendes, et, après les avoir touchées, ils assistent aux Offices quand cela leur plaît ; s’ils n’y assistent pas, ils n’en sont pas plus pauvres. Du reste, aucune observance de la discipline régulière parmi eux, aucunes Constitutions écrites, aucune émission expresse de vœu. Pourquoi donc ne sont-ils pas transformés en chanoines séculiers, bien plus utiles à la république chrétienne ? D’autant plus qu’il y a ici en Savoie une multitude de gens nobles, sans revenus suffisants, dont les fils, parmi ceux qui suivent la profession ecclésiastique, pourraient de cette manière être commodément pourvus. Et si l’on agissait de même à l’egard de certains autres moines, il n’y aurait, à mon avis, qu’à s’en féliciter.

0. Tertio, istos Monachos si relinquantur, quotannis visitando et coercendo. Sed visitatio ista a Superioribus Ordinum illorum minime fieri par esset ; nam Cluniacenses, Savigniacenses, Sancti Rufi Monachi et Abbates, neque quid sit reformatio norunt ; et cum sint sal infatuatum, •Cf. Matt., t, 13; quo modo condiendis inferioribus adhiberi possunt ?

Canonicorum vero regularium in his partibus Monasteria nullius sunt Congregationis, neque ulla celebrant Capitula, nullis visitationibus, nulla Regula utuntur. Etsi vero Monasterium de Six et de Pellionnex 0) ab Ordinario visitetur, cui antiquo jure subjacet (licet hactenus vix obedire voluerint), nihil tamen a Nobis cum illis actum est, quia Regula et Constitutionibus carent, et satis modeste se gerunt quod ad clericalem professionem attinet ; itaque, visitari ab alio Visitatore deberent.

Sed, ut verum fatear, primum et secundum remedium 0) En troisième lieu, si ces moines étaient maintenus, 'il faudrait les visiter chaque année et user à leur égard de coercition. Mais il ne conviendrait pas du tout qu’une telle visite fût faite par les Supérieurs de leurs Ordres ; car les moines et les Abbés de Cluny, de Savigny et de Saint-Ruf ne savent pas même ce que c’est que réforme. Or, étant un sel afiadi, comment pourraient-ils appliquer à leurs inférieurs le remède nécessaire î Pour ce qui est des monastères de Chanoines réguliers de ces régions, ils n’appartiennent à aucune Congrégation, ne célèbrent aucun Chapitre, ne sont soumis à aucune visite ni à aucune Règle. Quoique les Monastères de Sixt et de Pellionnex soient visités par l’Ordinaire, auquel ils sont assujettis par un droit antique (bien que jusqu’ici ils aient à peine voulu obéir), cependant Nous n’avons rien obtenu d’eux, parce qu’ils manquent de Règle et de Constitutions, et que par ailleurs, en ce qui regarde la profession ecclésiastique, ils se conduisent avec assez de bienséance. Aussi devraient-ils être visités par un autre Visiteur.

J’avoue que le premier et le second remèdes semblent devoir être très utiles, tandis que le troisième est très difficile et très Ici commence l’Autographe conservé à la Visitation d’Annecy. — Dans les deux alinéas suivants, on retrouve les pensées que saint François de Sales avait déjà exposées dix ans auparavant à M«r Tolosa, Nonce apostolique à Turin. (Voir tome XII, pp. 241-243.)

Voir tomes XI, note, p. 316, et XII, note (3 , p. 243. utilissima futura sunt, nam hoc tertium difficillimum est et incertissimum ; nam quod vi fit, vix fit.

Jam quod ad Moniales attinet, Monasteria duo Sanctæ Claræ (*) optime sane se habent, nihilque desiderari posse video, nisi ut Monialibus illud solatium detur (0 quod sacrum Concilium Tridentinum ♦, non sine Spiritus Sancti Ubi supra, p. 317. instinctu, illis concessit ac dari voluit, ut scilicet illis, ter saltem quotannis, confessarius extraordinarius attribuatur. Nam coguntur uni eidemque confessario semper confiteri, ut nullo casu, nulla ratione alteri confiteri possint, quod quanto animarum periculo fiat, nescio, Deus scit, • 11 Cor., xn, », 3.

Idem sane de Melanensibus Carthusianis dicendum, quæ hactenus satis laudabiliter vixerunt, non quidem servata exacta clausura, sed sufficienti. Nam egrediuntur circa monasterium, ad animorum recreationem, in prata quæ-incertain ; car ce qui s’obtient par la force est presque comme n'existant pas.

Quant aux Religieuses, les deux Monastères de Clarisses (0 marchent fort bien, et je n'y vois rien à désirer si ce n’est qu’il soit donné aux Religieuses le secours que le saint Concile de Trente, non sans être inspiré de l’Esprit-Saint, leur a accordé et a voulu qu’on leur donnât : à savoir, qu'au moins trois fois par an un confesseur extraordinaire leur soit envoyé. Car elles sont obligées de se confesser toujours à un seul et même confesseur, ne pouvant, dans aucun cas et sous aucun prétexte, se confesser à un autre ; avec quel danger pour les âmes, je l’ignore, Dieu le sait.

Il faut en dire de même des Chartreusines de Mélan, qui jusqu’ici ont mené une vie assez digne de louange, sans garder exactement la clôture, mais cependant avec une clôture suffisante. Elles sortent, en effet, près du monastère, pour se récréer, dans des prés dam vicina, sed non nisi tunnatim, et in ecclesiam quoque interdum ; ac vicissim, omnium secularium mulierum ingressum admittunt, solis viris exclusis.

Cisterciensium vero Monialium monasteria omnino pa tent, et Monialibus ad egressum in propinquorum et consanguineorum loca, et viris ad ingressum (0. Nulla autem ratione reformari posse arbitror, nisi in urbes deducantur, et aliis subdantur Superioribus, qui earum animis tractandis majorem adhibeant operam.

Revu sur les deux Autographes indiqués dans la première note

de cette pièce.

voisins, mais toujours en commun, et vont parfois à l’église. Réciproquement, elles permettent à toutes les femmes séculières d'entrer chez elles, les hommes seuls étant exclus.

Mais les monastères de moniales Cisterciennes sont entièrement ouverts, et aux moniales pour aller visiter chez eux leurs proches et leurs parents, et aux hommes pour entrer chez elles ("). Je ne vois aucun autre moyen de les réformer, sinon de les établir dans les villes et de les soumettre à d’autres Supérieurs, qui s’occupent plus sérieusement du soin de leurs âmes.

xvni

Ordonnances synodales

(minutb)