Titre premier

« DE LA SOUVERAINE TRINITÉ ET DE LA FOI CATHOLIQUE î

QUE PERSONNE NB DOIT SE PERMETTRE D’EN DISCUTER

EN PUBLIC »

Au siècle dernier, s’échappa de l’enfer une race d’hommes dont je ne sais si elle est plus digne d’horreur ou de pitié. Abandonnant l'unité de la religion chrétienne et de notre sainte foi catholique, et, par une juste conséquence, la vérité, ils introduisirent de tous côtés

quod omnino consequens est, veritate desciscentes, nova

passim dogmata novasque hæreses, sed ex veteribus et

jam pridem damnatis magna ex parte consutas confla-

tasque, invexerunt, in tot pene sectas divisi quot fuerunt

eorum capita, qui sectatores habere quam esse maluerunt.

Diceres Samsonis esse vulpeculas, capitibus quidem dis­

junctis alio atque alio tendentes singulas, sed omnes taet. tom. VII hujus

men, caudis coadunatis, in unius Ecclesiæ Romanæ incen­

dium et excidium, si velle sufficeret, colligatas congloba-

tasque.

de nouveaux dogmes et de nouvelles hérésies, mais tirés en grande partie d'erreurs anciennes déjà condamnées. Ils se divisèrent en presque autant de sectes qu'il y eut parmi eux de chefs, préférant avoir des adeptes qu’être adeptes eux-mêmes. Semblables aux renards de Samson, dont les têtes séparée? se mouvaient chacune de son côté, mais qui tous avaient leurs queues réunies, ils eurent entre eux un lien commun : celui de porter l’incendie au sein de l'Eglise Romaine et de la détruire, s'il suffisait ppur cela de le vouloir. imputables sans doute à l’imprimeur, et à substituer des chiffres romains aux arabes, pour plus de clarté et d’uniformité. Il a semblé utile d’ajouter aux références des sainjs Pères, des renvois à la Patrologie grecque et latine de l’abbé Migne.

Les textes de l'Institution de Calvin cités par le saint polémiste concordent avec ceux de l’édition de 1568 dont voici le titre : Institutio Christiana religionis, Johanne Calvino authore. Additi sunt nuper duo Indices, anti ab A. Marlorato collecti : quorum prior res pracipuas, posterior in ea expositos copiosissima ‘Sacra Scriptura locof continet. (Genevae, Excudebat Francis-eus Perrinus, m.o.lxviii.) C’est à elle; très probablement, qu’il fit ses emprunts.

A la p. 86 et plus loin encore, notre Saint indique en marge la première édition des Œuvres de Luther, imprimée à Wittemberg en 1558 (Œuvres latines, 7 volumes in-folio), d’où il tire ordinairement ses citations. Un exemplaire de cette édition se conserve à Paris, à la Bibliothèque de l’Institut de France ; toutefois, comme elle est assez rare, nous renvoyons de préférence à celle d’Iéna (1600-1612, 4 volumes in-folio), souvent réimprimée, mais sans changements.

Ainsi qu’on l’a dit dans la Préface, Antoine Favre ajouta du sien à l’œuvre de son ami ; peut-être en modifia-t-il par endroits la forme, et sans nul doute le style. Bien qu’il soit malaisé de faire le départ de ce qui appartient à l’un ou à l’autre, il est cependant certains passages et des membres de phrases plus mordants, injurieux même, avec allusions personnelles, sur lesquels on ne peut se méprendre. A coup sûr, l’auteur n’en est pas le Saint, mais le jurisconsulte. Ils sont distingués dans notre texte par leur insertion entre crochets brisés f ].

Le titre « De summa Trinitate... audeat » est emprunté au Codex Justinianus, lib. I, tit. iv. (Voir le tome précédent, p. 75.)

Inter omnes istos præcipui et sicut impietatis ita nominis fama conspicui Lutherani, Ubiquitarii, Zuingliani, Anabaptiste, Suenckfeldiani, Davidici, Samosatenici, Calviniste, Anglocalvinistæ, Puritani, Adiaphoristæ, Osian-drini, Melanchtonici, ut reliquos permültos, ne dicam pene innumeros, veluti rpinorum gentium daemones, taceamus. Omnium tamen summa divisio illa esse potest, ut eorum tria veluti genera et praecipua capita constituantur, ad quæ cæterorum omnium secte inferiores, veluti species referri possint : Lutheranorum, Calvinistarum et Anabaptistarum. Quanquam ea jam Anabaptistarum conditio est, ut cæteris, licet non insania et impietate, attamen numero longe inferiores, ab omnibus propemodum tanquam imbelles nulliusque pretii hostes contemnantur, solis Lutheranis et Calvinianis locum sibi pene omnem relictum glo-riantibus. Itaque de his solis dicendum nobis erit, cum nec ipsa fere aliorum nomina, nisi per libros et famam, ad nos usque pervenerint.

Etsi quæ apud nos extant de religione edicta Principum nostrorum, Senatusque nostri consulta et decreta

Parmi eux tous, les principaux et les plus fameux de nom et d’impiété furent : les Luthériens, les Ubiquitaires, les Zwingliens, les Anabaptistes, les Swenckfeldiens, les Davidiens, les Samosa-téniens, les Calvinistes, les Anglocalvinistes, les Puritains, les Adiaphoristes, les Osiandriens, les Mélanchtoniens. Nous laissons de côté les autres nombreux, pour ne pas dire innombrables, démons de moindre importance. L’extrême division de tous ces hérétiques permet cependant d’établir parmi eux trois genres principaux auxquels peuvent se rattacher, comme autant d’espèces, les autres sectes inférieures : celui des Luthériens, celui des Calvinistes et celui des Anabaptistes ; bien que la situation des Anabaptistes soit déjà telle, que tout le monde, à cause de leur infériorité, non certes en folie et en impiété, mais en nombre, les regarde à peu près comme des ennemis sans force et sans valeur. Aussi, Luthériens et Calvinistes se font-ils une gloire de ce que toute la place, pour ainsi dire, leur ait été abandonnée. C’est donc d’eux seuls que nous nous occuperons, car des autres, si ce n’était par les livres et la renommée, nous ignorerions presque jusqu’au nom.

Du reste, les édits de nos Princes et les nombreux décrets de notre Sénat touchant la religion (édits et décrets que nous n’avons pas

quamplura (quæ tamen, quia publice excusa prostant W,

huc transcribenda minime putavimus), non Lutheranos

tantum et Calvinianos notant et insectantur, sed reliquos

etiam omnes hæreticos, quales sine dubio sunt quotquot î

a sancta Ecclesia Catholica, Apostolica et Romana, quo­

cumque tandem censeantur nomine, defecerunt, ac quo­

rum errores sacrosanctum Concilium Tridentinum, Spi­

ritu Sancto suggerente, justissimo anathemate damnavit.

Praeclare vero et in tanta infœlicitate satis fœliciter

actum est cum Republica Christiana, quod has ipsas sectas,

quæ tanto impetu in eam conjurarunt, iis notis infames

esse contigit, propter quas vel primo ipso intuitu dubitare

nemo possit, quin « haereticae », ut sacri Canones loquun- •(C«ncii. Trident., tur, pravitatis speciem et insignia præ se ferant. eM' [Adferemus tantum aliquas, et de singulis aliqua, ne cum

sutoribus (’) Lutheranis et Calvinianis theologos agere jugé à propos de transcrire ici, parce qu’ils ont été imprimés (*)) flétrissent et poursuivent non seulement les luthériens et les calvinistes, mais tous les autres hérétiques, comme sont évidemment tous ceux qui, sous un nom quelconque, ont abandonné la sainte Eglise Catholique, Apostolique et Romaine, et dont les erreurs ont été frappées d’un très juste anathème par le saint Concile de Trente agissant sous l’impulsion du Saint-Esprit.

Ç’a été une belle chose et, au milieu d’un si grand malheur, un bonheur pour la République Chrétienne, que ces sectes, qui avaient conjuré contre elle avec tant d’ardeur, eussent des caractéristiques si infamantes que personne ne pût au premier aspect douter qu’elles ne portent au front ce que les saints Canons appellent les apparences distinctives de la perversité < hérétique ».

fNous parlerons seulement de quelques-unes de ces caractéristiques et dirons peu de chose de chacune, pour ne pas avoir l’air de prétendre au rôle de théologien avec les savetiers W luthériens

On peut les voir dans le Brief Recueil des Edicts de très illustre Prince Emanuel Philibert,... Duc de Savoye, et des Arrests donnez par son souverain Sénat séant à Chambéry, sur le faict de la Religion, Justice et Politique (Chambéry, François Pomar l’aisné, 1567) ; dans Bally, Recueil des Edits et Reglemens de Savoye, depuis Emanuel Philibert jusques à présent (Chambéry, 1679), et dans la Raccolta de Duboin (Torino, 1818-1869), notamment au tome VI. (Cf. notre tome précédent, notes des pp. 172, 176.)

(â) Allusion au proverbe : « Ne sutor ultra crepidam ; Que le savetier ne s’élève pas au-dessus de sa chaussure, » c’est-à-dire : que chacun se mêle de son métier.

videamur nos, qui solam Jurisprudentiam, nec aliud præterea quicquam profitemur. Reliqua theologis, qui tam multi tamque præclari ex professo ista tractarunt, consulto relinquemus.] Adferemus autem ipsissima Lutheri et Calvini verba, ut qui non poterunt facile credere, quod sane incredibile est, tam absurdas et plane diabolicas impietates, tamque impias absurditates tot assertoribus superbientes cuiquam mortalium in mentem venire unquam potuisse, nihil tamen a nobis effictum aut immutatum conqueri jure possint. [Sed illud primum a catholicis et piis lectoribus concedi nobis postulamus, ne hoc facto nostro offendantur, quasi libros prohibitos contra sacrosancte Ecclesiæ decreta legerimus. Possumus enim vere affirmare, nihil a nobis hac in re factum esse, nisi quod pio et Christiano cuilibet facere licuerit, eamque nos in tanti momenti negotio adhibuisse cautionem, quæ fuit necessaria, ne justissimas Ecclesiæ censuras, quas et veremur ut par est, et reveremur, ullo modo incurreremus.] et calvinistes, nous qui faisons profession de juriste et de rien autre. Nous laissons à dessein le reste aux théologiens qui ont traité en si grand nombre et si bien ces matières ex professo.J Nous citerons les paroles mêmes de Luther et de Calvin, afin que n’aient pas le droit de se plaindre d’une invention ou d’un changement de notre part, ceux qui croiront difficilement cette chose en vérité incroyable, qu’un esprit humain ait pu imaginer des impiétés si absurdes et si clairement diaboliques, et des absurdités si impies qui ont cependant réussi à gagner tant d’adeptes. [Toutefois, nous prions tout d’abord les lecteurs catholiques et pieux de ne pas se scandaliser à notre sujet, comme si nous avions lu, contre les décisions de la sainte Eglise, des livres défendus. Nous pouvons, en effet, affirmer en toute vérité que rien n'a été fait par nous en cela qui ne soit permis à tout homme pieux et chrétien ; nous avons, dans une affaire de si haute importance, apporté les précautions nécessaires pour n’encourir en aucune façon les très justes censures de l’Eglise, censures que nous craignons et respectons.]

I

PRIMA NOTA HÆRETICORUM NOSTRI TEMPORIS : NEGATIO

Prima illa, nec meo judicio parva nota est, quod omnia

propemodum negant, affirmant pene nihil, nisi quod et

negando affirmant plerumque, et affirmando negant, ut

facile appareat ex eorum numero illos esse qui, ut Tertul- • (De Carne Chris- lianus de haereticis omnibus scripsit: « Credendo non P1 credunt, » dissimiles in eo a paganis qui, ut idem ille ait :

« Non credendo credunt. » Nec video quibus magis quam

istis convenire possit quod de Antichristo magni plerique

viri existimarunt : àpvoüpiat nomen illi esse ; quando­

quidem antichristianorum omnium, id est haereticorum,,

solemnis mos iste est, ut doctrinam suam fere omnem

constituant in negando. Quod si faciunt eo consilio, ut

nos onerent probatione, nec quicquam ipsi probare tene­

antur, nae pessimi sunt non modo theologi, sed etiam jure­

consulti. Nec enim apud Juris nostri sive auctores sive

interpretes dubitationem res habet, quin actor, quisquis-

1

PREMIÈRE CARACTÉRISTIQUE DES HÉRÉTIQUES DE NOTRE TEMPS :