Contre tous les princes chrétiens

C’est donc un très mauvais service qu’a rendu Luther aux princes, répondant bien, cependant, à l’opinion qu’il avait d’eux. Il n’a pas honte, en effet, de qualifier tous les rois et les princes de « puissants chasseurs, » comme parle l’Ecriture au sujet de Nemrod : C’est faire trop d’honneur et donner trop de gloire, dit-il, « à la Papauté, que de dire qu’elle est la grande chasse de l’Evêque Romain » ; « et cet exemple de Nemrod convient aussi à toutes les puissances séculières, auxquelles cependant Dieu veut que nous soyons soumis, en les honorant, les bénissant et priant pour elles. » Or saint Jérôme explique ainsi quel a été Nemrod et ce qui lui a valu le nom de « puissant chasseur » : c’est parce que, le premier, il s’empara d’un pouvoir tyrannique sur le peuple. Même interprétation chez Josèphe parlant du même personnage. Mais quelqu’un dira peut-être que Luther n’a pas eu cette pensée en disant que tous les princes sont semblables à Nemrod. Je le croirais facilement moi-même, si je ne voyais 1’application en question figurer dans les Commentaires de Luther sur la Genèse. Il avertit, en effet, au nés et Principes, robustos esse venatores, non quod feras, sed quod homines persequantur, subditque : « Hic postea generalis titulus fuit omnium tyrannorum et Principum. »

Hoc vero, si quisquam ullibi gentium Princeps est adeo Lutheranus, qui tecum, Luthere, ita esse fateri velit, bene consulis, et dignum agis tam indigno Principe consiliarium, cum Nembrothicos Principes non Christianismo, sed atheis-mo, vis operam suam navare. Sed non habebis fatentes aut ferentes tot Reges, Duces et Principes Christianos et catholicos, qui, sicut cætera tua dogmata impietatis damnant, ita et hoc tam stultum et contumeliosum maledictum tuae adscribunt temeritati et impudentiae, parumque curant quid tu de iis senseris, dummodo gratam Ei servitutem exhibeant « cui servire regnare

0

est. » ’ (Postcomm. Mis-

sæ fro Pace.)

Laus vero, gloria, honor et benedictio Domino Deo nostro, cujus divina miseratione factum videmus, ut •is.) (Apoc., v, 13, vn, languescere jam et labare incipiant tandem hæreses istae omnes. Nec enim hodie quisquam fere ullibi gentium fit haereticus, si eos excipias, qui vel nascuntur inter haereticos texte cité, que tous les tyrans et princes sont de puissants chasseurs, poursuivant, non les bêtes, mais les hommes, et il ajoute : « Plus tard ce fut le titre général de tous les tyrans et princes. »

Si quelque part sur terre il y a un prince assez luthérien pour vouloir avouer devant toi, ô Luther, qu’il en est ainsi, tu es un digne conseiller pour un si indigne prince, puisque tu veux que les princes, imitateurs de Nemrod, s’appliquent à favoriser, non le Christianisme, mais l’athéisme. Cependant, parmi ceux qui consentirent à avouer ou à supporter cela, tu ne pourras compter tous ces rois, ducs et princes chrétiens et catholiques, qui, de même qu’ils condamnent comme impies tes autres enseignements, aussi ne craignent-ils pas de taxer de témérité et d’impudence ta sotte et injurieuse dernière proposition. Peu leur importe ton opinion à leur sujet, pourvu qu’ils offrent des hommages agréables à Celui « auquel servir, c'est régner. »

Louange donc gloire, honneur et bénédiction au Seigneur notre Dieu, à la miséricorde duquel nous devons de voir enfin commencer à diminuer de force et à s’écrouler toutes ces hérésies. Aujourd’hui, en effet, presque personne dans le monde ne se fait hérétique ; seuls à le devenir sont ceux qui naissent parmi les héré-et ex hæreticis neque ullas de religione nostra Catholica nisi calumniantium voces unquam audiverunt ; vel a monachatu et sacerdotio magis quam a religione deficiendi votum gerunt, ut scelerum quibus apud nos sunt infames, impunitatem sibi apud haereticos quaerant ; vel luxuriae et scortationis licentiam, quam conscientiae libertatem vocant, laxiorem et Uberiorem nanciscantur ; vel denique utilitatis alicujus aut etiam erubescentiae, magis quam scientiae aut conscientiae, rationibus ullis, ne ad nos redeant, prohibentur. Est hoc omnibus hæresibus cum meretricibus commune, ut sola novitate placeant, adolescant, consistant, sola item vetustate displiceant, deficiant, collabantur.

(0 Doleo sane, et ex corde doleo, ac propemodum flens hæc scribo, tam multos adhuc superesse, qui, tot nugis istis ab infantia imbuti, adeo pertinaciter in iis perstant ; viros alioquin maximos et doctrina ingenioque clarissimos ; quin etiam ex iis non paucos, quod magis me cruciat, et jurisconsultos et mihi amicissimos, quos, extra causam religio-tiques et d’hérétiques, et qui n'ont jamais entendu parler de notre religion catholique, sinon par des calomniateurs ; ou encore, ceux qui désirent plutôt abandonner l’état monastique ou sacerdotal que la religion elle-même, pour chercher parmi les hérétiques l’impunité des crimes qui les ont rendus infâmes parmi nous ; ou bien pour obtenir une plus large commodité de se livrer à la luxure et à la débauche, commodité qu’ils'appellent liberté de conscience ; ou enfin, ceux qui sont empêchés de revenir à nous pour des motifs d’utilité ou même de fausse honte, plutôt que pour des raisons-tirées de la science ou de la conscience. Il y a cela de commun aux hérésies et aux courtisanes : elles plaisent et voient leur importance et leur empire augmenter à cause de leur seule nouveauté, et elles déplaisent et perdent de leur prestige à cause de leur seule vieillesse.

W J’ai de la peine vraiment, et une peine si profonde que je pleure presque en écrivant, de ce que tant d’hommes, nourris dès. l’enfance de toutes ces sornettes, y persistent avec tant d’obstination ; hommes, du reste, de grande valeur et remarquables par leur doctrine et leur esprit ; bien mieux, plusieurs parmi eux (ce qui me chagrine davantage) sont à la fois des jurisconsultes et de grands amis à moi, que, en dehors de la question de religion, je vénère et nis, colo colamque semper singulari observantia. Pro quibus cuperem, si liceret, fieri anathema, ut tandem illi ‘ (Cf. Rom., 3.) resipiscerent nec se de Libro viventium deleri paterentur.

Vos ergo, viri magni, quotquot et ubicumque estis, præsertim qui me amatis, supplex oro per viscera miseri-cordiæ Christi Domini, ut tanti momenti rem serio tandem • (lue., 1,78.) et tranquillo, ut decet, animo, ac in humilitatis, non in superbiae, spiritu, quod hactenus factum est, examinetis. Satis jam superque Luthero, Calvino et genio dedistis, qui nugatorum istorum novitates antiquis Patribus, Concilio Tridentino totique Dei Ecclesiae hactenus praetulistis. Quis credet vos tam magnos fuisse jurisconsultos, ut obscurissima et recondita quaeque Papiniani sensa penetrare potueritis, et tamen tam stultas et pueriles istorum ineptias, a communi cujusque sensu abhorrentes, vos, etiam admonitos totque nostrorum theologorum libris edoctos, dijudicare non potuisse ? Redite, quaeso, ad Ecclesiam Dei, quæ nascentes vos in regenerationis lavacro benigna excepit, et ’ (Cf. Tit., m, 5.) quæ, ut iterum excipiat, tot suspiriis et lachrymis venera bilis vestrae conversioni occurrit. Nunquam sera erit, si vénérerai toujours profondément. Si cela était permis, je souhaiterais d’être anathème pour eux, afin qu’ils viennent à résipiscence et ne se laissent pas effacer du Livre de vie.

Je vous prie instamment, par les entrailles de la miséricorde du Christ, hommes illustres, vous tous en quelque lieu que vous soyez, vous surtout qui m’aimez, d’examiner enfin une affaire de si grande importance avec sérieux et tranquillité, comme il convient, et dans un esprit d’humilité, non de superbe, comme cela s’est pratiqué jusqu’ici. Vous avez bien trop accordé à Luther, à Calvin et à leur inspiration, vous qui avez jusqu’ici préféré les nouveautés de ces imposteurs aux anciens Pères, au Concile de Trente et à toute l’Eglise. Qui croira jamais que vous avez été d’assez grands jurisconsultes pour pénétrer tous les textes les plus obscurs et les plus cachés de Papinien, et que cependant vous, même avertis et éclairés par tant de livres de nos théologiens, vous n’avez pas su percer à jour leurs inepties si sottes et puériles, si éloignées du sens commun ? Revenez, je vous en prie, à l’Eglise de Dieu qui vous a reçus avec bonté à votre naissance dans le bain de la régénération, et qui, pour vous recevoir de nouveau, toute vénérable par ses soupirs et ses larmes, va au-devant de votre conversion. La pénitence modo vera, poenitentia ; sed laudabilior, mihi credite, ac tutior erit, quæ minus sera. Quam multa jam habetis exempla eorum qui ex vestris aliquando, et inter vestros clarissimi, fuerant ; quos, in Ecclesiam Dei reversos, puduit duntaxat fecisse tardius, quod citius fieri oportuerat ! Non negatis nostram esse et Romanam Ecclesiam illam, cujus vos dicitis reformatores ; ergo veram esse fatemini ; alioqui Mahumetismum et Alcoranum, non Ecclesiam Romanam reformandam suscipere oportebat, si nihil nisi abusuum multitudinem et reformationem falsæ Ecclesiæ quærebatis. Quod si vera nostra Ecclesia est, cur aliam quæritis ? cur novam facitis ? Abusus quos in ea tam multos esse vobis falso persuasum erat, emendandi fuerant, si qui erant, at non a vobis, sed a Pastore et Rectore Ecclesiæ ; ipsa vero Ecclesia eadem semper retinenda, quæ nova fieri non poterat quin hoc ipso fieret falsa. Itaque, si novam facitis, fatemini falsam ; si nostram retinetis, nostra ergo illa est, quam Paulus dixit esse columnam veritatis, cum qua ne sera jamais trop tardive, si elle est vraie ; mais, elle sera plus digne de louanges, croyez-moi, et plus sûre, si elle est moins tardive. Combien n’avez-vous pas d’exemples de ceux qui avaient été des vôtres, et parmi les plus illustres, et qui, après être retournés à l’Eglise de Dieu, se sentaient seulement couverts de confusion d’avoir fait trop tard ce qu’ils auraient dû faire plus tôt 1 Vous ne niez pas que cette Eglise, dont vous vous dites les réformateurs, est à la fois la nôtre et l'Eglise Romaine ; vous avouez donc que c’est la vraie. Autrement, c’était le mahométisme et le Coran, et non pas l’Eglise Romaine, qu’il fallait réformer, si vous ne cherchiez que la multitude des abus et la réforme d’une fausse Eglise. Si notre Eglise est la vraie, pourquoi en cherchez-vous une autre ? pourquoi en créez-vous une nouvelle ? Les abus, que vous étiez convaincus faussement d’y reconnaître si nombreux, ils devaient être corrigés dans la mesure où ils existaient, non par vous, mais par le Pasteur et le Recteur de l’Eglise. Quant à l’Eglise elle-même, il fallait la conserver telle quelle, parce qu’à la rendre nouvelle on la rendait par le fait même fausse. Si donc vous en créez une nouvelle, confessez qu’elle est fausse ; si vous conservez la nôtre, c’est donc de la nôtre que Paul a dit qu'elle est la colonne de vérité, en union avec laquelle, par conséquent, vous ne pouvez pas plus errer que demeurer dans la vérité en vous en éloignant. proinde non magis errare potestis, quam contra eam bene sentire.

Quod reliquum est, peto a vobis in charitate Dei et pro ea, qua vos prosequor, observantia, ut, si quid in hæreses aut haeresiarchas acerbius a me dictum putabitis, non ut vos tanquam adversarios lacesserem, sed ut tanquam amicos a somno isto lethargico excitarem, dictum id scriptumque fuisse existimetis W.

Pour finir, je vous demande, dans la charité de Dieu et avec le respect que je professe pour vous, que si vous estimez que j'aie dit quelque chose de trop acerbe contre les hérésies ou les hérésiarques, vous croyiez que ce n’est pas pour vous offenser comme des adversaires que je l’ai dit et écrit, mais pour vous faire sortir, comme des amis, de votre sommeil léthargique (O.

xni

Notes sur le culte des saints

1608 et 1613 (*)

(inédit)

I

Peregrinationum ad sacra loca exemplum, 2 Reg. xv ; præcum pro defunctis, ibidem ; videtur enim Absalon reli giose videri velle se ad loca patrum proficisci.

Panem appellant Hebrei omnem cibum. I Reg. 14. i. 27 et seqq.

2

Sanctorum invocatio est in Missa Æthiopica, apud Geneb., c. 7, Liturgies Dionisianæ. « Finis canonis Patrum nos-

1

Exemple de pèlerinages à des lieux saints, II Rois, chap. xv ; de prières pour les défunts, ibid. ; car Absalon semble vouloir paraître se rendre en esprit de religion au pays de ses pères.

Les Hébreux appellent pain toute sorte de nourriture ; I Rois, chap. xiv, versets 27 et suivants.

2

L’invocation des Saints est dans la Messe des Ethiopiens, dans Génébrard, chap. vu, de la Liturgie Dionisienne. « Fin du canon

Les fragments i et 2 se trouvent en tête de deux grandes pages des Sermons conservés à la Visitation de Turin : le premier, au recto du folio 16, où il est suivi du plan pour le i»r dimanche de l’A vent, 30 novembre 1608 (voir tome VIII, p. 26) ; le second est au recto du folio 19, dont le reste est laissé en blanc, tandis que le verso est occupé par le plan du sermon pour la fête de l’Immaculée Conception de la même année (ibid., p. 28). L’un et l’autre fragments semblent donc devoir remonter à cette époque ; toutefois, la différence de l’encre et l’écriture plus fine permettraient même de leur assigner une date antérieure à 1608,

Le n° 3 est sans doute de 1613, puisqu’il est écrit sur le feuillet d’un plan de sermon pour le 3 dimanche de l’Avent de cette année. L’Autographe, encore inédit, appartient aux RR. PP. Salésiens, à Turin.

Traicté de la Liturgie, ou saincte Messe, selon l’usage et forme des Apostres et de leur disciple Sainct Denys, Apostre des François, par Gilb. Genebrard, Archevesque d'Aix. Dernière édition (A Paris, chez Laurent Sonnius, 1602), chap. vu : ■ Du mot de Missa. > trorum Apostolorum, quorum oratio et benedictio sit nobiscum. Amen. »

3

Piorum votorum ad Martyrum memoria et monumenta insigne exemplum : 2. Reg. xv. ’ Ver‘- 8- de nos Pères les Apôtres, dont la prière et la bénédiction soient sur nous. Ainsi soit-il. »

3

Remarquable exemple des vœux de dévotion que l'on fait pour honorer la mémoire et les monuments des Martyrs : II Rois, chap. xv.

XIV

Notes sur la Sainte trinité

[16OO-1616

(inédit)

I

Unitas in trinitate, trinitas in unitate ; trinitas determinat pluralitatem.

Trinitas : trium imitas, at, e converso, unius tres personae. Trinitas, non triplicitas ; trinus, non triplex ; alius et alius, non aliud Unité dans la trinité, trinité dans l’unité ; trinité détermine le nombre.

Trinité : unité en trois personnes, et, inversement, trois personnes en un seul Dieu.

Trinité et non triplicité ; trine et non triple ; l’un distinct de l’autre, non différent.

Arrius, Sabellius : ille tres substantias, hic unam personam. Distinctio, non diversitas aut differentia.

Nomen separationis et divisionis vitandum ; quia est totius in partes. Item, nomen disparitatis, ne tollatur aequalitas ; nomen alieni et discrepantis.

Vitandum est nomen singularitatis, ne tollatur com-municabilitas ; nomen unici, ne tollatur numerus personarum ; nomen confusi, ne tollatur ordo naturae.

Solitarii.

Revu sur l’Autographe conservé à la Visitation de Turin.

Anus, Sabellius : celui-là admettant trois substances, celui-ci une seule personne. Distinction, non diversité ou différence.

Eviter les termes de séparation et division, parce que c’est un tout en parties distinctes. De même, le terme disparité, pour ne pas nier l’égalité ; les termes étrangers et différents.

Eviter le terme singularité, pour ne pas nier leur propriété de communication ; le terme unique, pour ne pas nier le nombre des personnes ; le terme confondus, pour ne pas nier l’ordre de nature.

Solitaires.

XV