Q.uinta propositio hæretica et politica

Non debere subditos Principum suorum potentiam optare

Quinta propositio nescio an suavior sit, an periculosior ; <juæ ejusdem Calvini est : Non debere subditos Princi- •incap.xtxEsaiæ, pum suorum potentiam optare. Deinde, sigillatim de Gallis rin/p.^ê.’667’ «t Hispanis loquens, ne forte putes de Tureis illum aut Indis scribere : Hinc videmus, inquit, quanta sit hominum stultitia, qui potentem Regem et multis ditionibus imperantem appetunt, et quam merito ambitionis suae dent poenas. Gloriantur hodie Gallia et Hispania se Principibus magnis subesse ; verum, quam futile sit quod fallaci honoris praetextu eos fascinat, suo damno sentiunt. Ergo, si tibi credimus, Calvine, bonum erit et honestum, saltem utile, subditis, ut Principum suorum expetant depressionem !

PO Reges, o Principes, permittite ut pro vestra proque populorum vestrorum securitate liceat mihi exclamare : ter, s'ils permettent à ces enseignements impies et séditieux de prendre racine dans leurs Etats.

Cinquième proposition hérétique et politique

Que les sujets ne doivent pas souhaiter la puissance de leurs Princes

La cinquième proposition, dont je ne sais dire si elle est plus jolie ou plus dangereuse, est celle-ci de Calvin encore : Les sujets ne doivent pas souhaiter la puissance de leurs princes. Puis, parlant en particulier des Français et des Espagnols (on aurait pu croire qu’il parlât plutôt des Turcs ou des Indiens), il ajoute : Nous voyons dès lors quelle est la sottise de ceux qui désirent un roi puissant et commandant à de nombreuses provinces, et combien justement ils sont punis de leur ambition. Aujourd’hui la France et l'Espagne se glorifient d’obéir à de grands Princes ; mais elles sentent à leurs dépens combien futile est ce qui les fascine sous le fallacieux prétexte de la gloire. Ainsi donc, si nous t’en croyons, Calvin, il sera bon et convenable, ou au moins utile, aux sujets de désirer l’abaissement de leurs princes !

[O Rois, ô Princes, permettez-moi de crier, pour votre sécurité et celle de vos peuples : Que faites-vous ? Qu’attendez-vous, Quid agitis ? Quid expectatis, qui tam pemiciosæ pestilen-tisque doctrinæ auctores et sectatores in ditionibus vestris fovetis, amatis et quasi magnos Dei prophetas recipitis ? Vos enim solos appello et miror, non illos qui, ne bellis et factionibus turbent omnia, tolerant propemodum inviti etiam quos oderunt.J Quando autem fcelicius beatiusque regnis et populis res cedunt, quam cum Principes eorum, dummodo juste et ex æquo, amplissimis provinciis dominantur ? Quando beatius actum est cum Gallis, quam regnante Carolo Magno, Rege ac Imperatore potentissimo ? Quando fcelicius cum Israelitis, quam regnante magno Salomone ?

Sexta propositio politica et hæretica

Nullam rempublicam legibus fœliciter administrari

Sexta propositio est Lutheri (promiscue enim de Luthe-

innRespônsO1àd^r- ro et Calvino loquimur, quia parum inter eos distare arbi-trî nostri...’excer- tramur^ : «Nullam rempublicam legibus foeliciter adminis-fieranJ‘t (Iena’ '■ trari- ” Cum enim id ex ejus assertionibus doctores nostri vous qui dans vos Etats favorisez, chérissez et recevez comme de grands prophètes de Dieu les auteurs et les sectateurs d’une doctrine aussi pernicieuse et pestilentielle ? C’est vous seuls, en effet, que j’interpelle, en m’étonnant de votre conduite ; non ceux qui, pour empêcher les guerres et les factions de tout troubler, font comme malgré eux acte de seule tolérance, même à l’égard de gens qu’ils haïssent.] Quand donc les royaumes et les peuples vivent-ils plus heureux que lorsque les princes gouvernent de très vastes provinces, pourvu qu’ils le fassent avec justice et équité ? Quand donc la France a-t-elle été plus florissante que sous Charlemagne, roi et empereur très puissant ? Quand donc les Israélites ont-ils été plus heureux que sous le règne du grand Salomon ?

Sixième proposition politique et hérétique

Aucun état ne peut être heureusement administré par des lois

La sixième proposition est de Luther (nous parlons indifféremment de Luther et de Calvin, parce que nous ne croyons pas que leur enseignement soit fort dissemblable) : « Aucun état n’est heureusement administré par des lois. » Et lorsque nos doc- O collegissent eique tanquam errorem absurdissimum objicerent, ille non modo non negavit, sed diserte affirmavit suæque affirmationis rationem his verbis reddidit : « Hoc, » inquit, « docet experientia. » Quænam vero experientia, • (lena, loc. cit.) Luthere ? An forte rempublicam aliquam vidisti, audivisti, legisti, sive monarchicam, sive aristocraticam, sive democraticam, quæ legibus non regatur et dirigatur ? An tu fortasse melior politicus es et prudentior Deo Opt. Max., aut in reipublicæ fœliciter administrandæ artibus exercitatior ? Atqui populo suo Israelitico Deus leges observandas proposuit et edixit, nec morales tantum et cæremoniales, sed etiam politicas atque judiciales. Hinc ætema illa Sapientia : Per me, inquit, reges regnant, et legum conditores justa Proverb.,vin, (jt-decernunt. Ergo, qui reges per Deum regnant, iidem per I5-) Deum quoque leges condunt, ut justa decernant. Nec est quod ex Aristotele aut aliis prophanis auctoribus propo­ * Lib. III Politic.,. sitionem hanc pluribus exagitemus ; [vellem potius iis ratio­ cap. xi. nibus quæ jurisconsultum decent et quas Jurisprudentia nostra facile suppeditaret, totam rem hanc pro dignitate tractare, si tanto abundaremus otio quantum materiæ teurs catholiques eurent tiré cette proposition des assertions de Luther et la lui eurent opposée comme une très absurde erreur, lui, non seulement ne la nia pas, mais l’affirma expressément et en donna la raison par ces paroles : « C’est là un fait d’expérience. » Quelle expérience, ô Luther ? As-tu connu, peut-être, de tes yeux, par ouï dire, ou par tes lectures, un état monarchique, aristocratique ou démocratique, qui ne soit régi et dirigé par des lois ? Es-tu par hasard meilleur politique et plus prudent que le Dieu très bon et très grand, ou mieux exercé dans l’art d’administrer heureusement un état ? Or, à son peuple d’Israël, Dieu a proposé et ordonné des lois à observer, non seulement morales et cérémonielles, mais aussi politiques et judiciaires. Aussi la Sagesse éternelle dit-elle ceci : C’est par moi que les rois régnent, et que les législateurs décrètent ce qui est juste. Donc, ceux qui, comme rois, régnent par Dieu, ceux-là aussi par Dieu font des lois afin de décréter ce qui est juste. Il est inutile de discuter cette proposition d'après ce qu’en disent Aristote et les auteurs profanes ; [je voudrais plutôt, si nous avions le loisir de le faire avec toute l’ampleur et l’abondance requises par la matière, traiter celle-ci comme elle le mériterait, d'après les raisons qui conviennent à un jurisconsulte, et que nous amplitudo et abundantia requireret.] Satis sit, quod nulla unquam, apud Christianos, sine legibus administrata est respublica.

Septima propositio politica et hæretica

Nihil conscientia commune esse cum terrena justitia

Septima, quam postremam esse volumus, ejusdem Luthe-

ri propositio est, cum tractat de discrimine legis et Evan- * In cap. II ad Ga- gelii : « Nihil, » inquit, « conscientiæ cum lege, operibus lat., tom. V (ed Wittenberg), f. 304. et terrena justitia. Contra, in politia obedientia legis seve(lena, t. IV, 33.)

rissime exigatur ; ibi nihil sciatur de Evangelio, de cons­

cientia, gratia, remissione peccatoram, cælesti justitia...,

de Christo, sed tantum de Moyse, lege et operibus. » Hacte­

nus Lutherus. Contra quem diserte Rex David admonet

reges omnes ut serviant Domino in timore et tremore :

Et nunc, inquit, reges, intelligite ; erudimini qui ju­

dicatis terram. Servite Domino in timore, et exultate ei (Versio Syriaca. cum tremore. Apprehendite disciplinam ; aut, ut alia Cf. tom. VIII hujus Edit., p. 197.) versio habet : Osculamini Filium. Quibus verbis haud fournirait facilement notre Jurisprudence.] Qu’il suffise de dire que jamais chez les chrétiens un état n’a été administré sans lois.

Septième proposition politique et hérétique

La conscience n’a rien à voir avec la justice 'terrestre

La septième proposition de Luther, par laquelle nous voulons terminer, est tirée du passage qui traite de la différence entre la loi et l’Evangile : « La conscience n’a rien à voir avec la loi, les œuvres et la justice terrestre. Par contre, qu’en matière civile l’obéissance à la loi soit exigée très sévèrement ; qu’on ignore tout de l'Evangile, de la conscience, de la grâce, de la rémission des péchés, de la justice céleste..., du Christ, pour ne s’en tenir qu’à Moïse, à la loi et aux œuvres. » Jusqu’ici, Luther. A l’opposé, le roi David avertit expressément tous les rois de servir le Seigneur avec crainte et tremblement : Et maintenant, dit-il, comprenez, ô rois ; apprenez, ô vous qui jugez la terre. Servez le Seigneur dans la crainte, et tressaillez de joie avec tremblement. Attachez-vous à la discipline ; ce qu’une autre version traduit ainsi : Baisez le Fils. Par ces paroles il est hors de doute, comme tous les dubie, ut Antiqui omnes observaverunt, ad Christi cultum reges omnes invitantur.

An vero unquam fœlicius administrata est Respublica Christiana, quam sub Constantino, Theodosio seniore, Honorio, Theodosio juniore, Justiniano, Carolo Magno, Lu-dovico, Amedeis nostris (0, Imperatoribus, Regibus et Principibus omnium pientissimis ? Quare et merito et vere, ut tantum Dei Prophetam oportuit, Isaias, de Christo et de Ecclesia loquens : Gens, inquit, et regnum quod non ‘(Cap. lx, h.) servierit tibi, peribit. Neque rursus aliam ob causam habet Christus scriptum in femore : Rex regum, et Dominus dominantium, nisi ut sciant reges nunquam se ‘ (Apoc., xrx, 16.) beatius et melius regnare posse, quam si Christo, Evangelio et pietati ex toto corde inserviant, cum Christus ea sit Sapientia quæ in Proverbiis dicit : Per me reges *Cap. (f. 15.) regnant.

Anciens l’ont observé, que tous les rois sont invités au culte du Christ.

Est-ce que jamais la République chrétienne a été plus heureusement administrée que sous Constantin, Théodose l’ancien, Honorius, Théodose le jeune, Justinien, Charlemagne, Louis, nos Amédée [de Savoie t1),] tous empereurs, rois et princes très pieux ? C'est pourquoi, comme il convenait à un si grand Prophète de Dieu, Isaïe a dit, en parlant du Christ et de l’Eglise : La nation et le royaume qui ne te servira pas, périra. Et si le Christ porte écrit sur sa cuisse : Roi des rois et Seigneur des seigneurs, ce n’est pas pour autre chose que pour apprendre aux rois qu’ils ne peuvent régner d’une manière plus heureuse et meilleure qu’en étant fidèles au Christ, à l’Evangile et à la piété, car le Christ est la Sagesse qui dit dans les Proverbes : C'est par moi que régnent les rois.

Lutheri contra Principes omnes Christianos invectivum

Et impudens mendacium

Ergo pessime Lutherus consuluit Principibus, sed tamen

bene et accommodate ad eam quam de illis gerebat, opi­

nionem ; nec enim illum pudet Reges omnes et Principes (Enarr. in Genes. vocare « robustos venatores, » ut de Nembroth loquitur Ed. Wittenberg, t.

VI, u6,129. Assert, Scriptura : Nimium, inquit, honoris est et gloriæ dicere omn.artic. per Bullam Leon. X dam­ « Papatum esse robustam venationem Romani Episcopi » ; nat. lena, t. Il,

« nam id exempli Nembroth omnibus quoque principatibus

prophanis convenit, quibus tamen nos Deus vult subdi, bylon. lena, t. H, honorare, benedicere et pro eis orare. » Qualis autem fuerit

Nembroth et quænam ejus robusta ista venatio, explicat •(Lib. hebr. quæst. D. Hieronymus : nimirum, quia primus in populo tyran-in Genes., c. x, L 10.) nidem arripuit. Idemque testatur Josephus, de ipso lo- * (Antiquit. Jud., quens. At fortasse dicat aliquis Luthero in mentem hoc

non venisse, cum Principes omnes Nembrotho similes

esse dixit ; et ego quoque facile crederem, nisi viderem

ipsummet Lutherum, in suis ad Genesim Commentariis,

ita prorsus explicasse. Monet enim eo loco tyrannos om-

Mensonge injurieux et impudent de Luther