Tertia nota hæreticorum : contemptus ecclesiæ

Tertius hæresium omnium character ille est, quod Ecclesiam contemnunt. Si quis, ait Christus, Ecclesiam non (Cf- L‘s Contro-

. . . ... , . , ,. _ . verses, Part. I, ch. audierit, sit tibi tanquam ethnicus et publicanus. Cui n, art. vu.) consequenter et præclare D. Augustinus insolentissimæ dicit esse insaniæ, id negare vel rejicere, quod universa «v.^p. L. t.xxxni, tenet Ecclesia. Quod magis est, idem, alio loco, negat se ‘Contra epist.Fun-crediturum Evangelio, nisi eum auctoritas Ecclesiæ commoveret. Et rursus, alibi disputans non esse rebaptizandos hæreticos, scribithæc verba : « Quamvis hujus rei de Scrip- ’ Lib. 1, c. nnu, . . . . . . , , , contra Cresconium tuns canonicis non proferatur exemplum, earumdem ta- Grammaticum.(P. men Scripturarum, etiam in hac re, a nobis tenetur veritas, L ‘ xun’ 466 ) cum hoc facimus quod universæ jam placuit Ecclesiæ, quam ipsarum Scripturarum commendat auctoritas. » Eam vero auctoritatem non potuit Paulus Apostolus commendare apertius, quam cum Ecclesiam columnam et firmamentum veritatis appellavit. Et vero, si Christus ‘ (I Tim., m, 15.) « Le diable a coutume d’exciter ses ministres à courir sans vocation et à se parer d’un faux zèle. »

Troisième caractéristique des hérétiques : le mépris de l’Eglise

Le troisième caractère de toutes les hérésies est de mépriser l’Eglise. Si quelqu’un, dit le Christ, n’écoute pas l’Eglise, qu’il soit pour toi comme un païen et un publicain. Comme conséquence à cette parole, saint Augustin affirme fort justement que c’est folie et parfaite insolence de nier ou rejeter ce que toute l’Eglise admet. Bien plus, il se dit ailleurs prêt à ne pas croire à l’Evangile, si l’autorité de l’Eglise n’était pas là pour le pousser à y croire. Et de nouveau, en un autre endroit, à propos du Baptême qui ne doit pas être réitéré aux hérétiques, il écrit ces paroles : « Quoique les Ecritures canoniques ne nous offrent pas d’exemple à ce sujet, c’est cependant encore la vérité de ces Ecritures que nous suivons, lorsque nous agissons selon la volonté de l’Eglise universelle. Eglise qui s’appuie sur l’autorité des Ecritures. » L’Apôtre Paul n’a pu louer plus ouvertement l’autorité de l’Eglise, qu’en l’appelant colonne et base de la vérité. Et, en effet, si le

Ecclesiam, sponsam suam dilectissimam, matrem omnium

Christianorum esse voluit, quomodo fieri potest ut eam

quis contemptui habeat, quin hoc ipso Christum contem- * De unit. Eccies., nat ? « Perhibet, » inquit Augustinus, « testimonium Chris-

tus Ecclesiæ... Quod si non vis, non mihi aut cuiquam ho- 't- xu“’ mini, sed ipsi Servatori, contra salutem tuam, pemiciosis-

sime reluctaris, qui te sic suscipiendum esse non vis credere,

quemadmodum suscipit illa Ecclesia, quam testimonio suo

commendat ille, cui fateris nefarium esse non credere. »

Quam vero impudenter Ecclesiasticam auctoritatem no­

vatores nostri omnes conculcaverint, vel ex hoc solo maxi­

me apparet, quod omnes, ore uno, errasse illam, defecisse

et apostatasse proclamant, ut nimirum se reformatores la1" (léna' a<î ?v' aut instauratores Ecclesiæ possint et audeant appellare. ??>”)> !Lin0Serml Hinc est quod Lutherus passim jactitat, nihil se curare irin., et alibi. (Vi- quid Ecclesia sentiat. Et in disputatione illa, omnium sua-x, Pars 1,'sect’ t, vissima, quam se cum diabolo habuisse gloriatur, refert se F In iibù D^Miss. diaboli argumentis convictum ab Ecclesiæ sententia disces-privat.etunctsa- sisse. Mox, in triumphantis speciem insultans Catholicis : tenberg, t. vil, 28.) « Si vobis, » inquit, « sustinendi essent ictus diaboli, non diu Christ a voulu que l’Eglise, son épouse très chère, fût la mère de tous les chrétiens, comment peut-on la mépriser sans mépriser le Christ lui-même ? « Le Christ, » dit saint Augustin, « rend témoignage à l’Eglise... Si tu résistes, ce n'est pas à moi ou à un autre homme, mais au Sauveur lui-même que tu résistes le plus malheureusement du monde, à l’encontre de ton propre salut, car tu ne veux pas croire à la nécessité pour toi d’être admis en la manière qu’admet l’Eglise ; or, à cette Eglise rend témoignage Celui auquel, de ton propre aveu, on ne peut sans crime refuser de croire. »

Les novateurs de notre époque montrent bien leur impudence à fouler aux pieds l’autorité de l’Eglise par ce seul fait que tous, d’une voix unanime, proclament qu’elle est tombée dans l’erreur et l’apostasie, au point de s’attribuer audacieusement le qualificatif de réformateurs et de restaurateurs de l’Eglise. Aussi Luther se vante-t-il çà et là de ne tenir aucun compte du sentiment de l’Eglise. Et dans cette fameuse dispute, de toutes la plus délicieuse, qu’il se glorifie d’avoir eue avec le démon, il rapporte que c’est convaincu par les arguments de ce dernier qu’il a abandonné la doctrine de l’Eglise. Tout aussitôt il insulte ainsi les catholiques en manière de triomphe : « S’il vous fallait soutenir les chocs du essetis cantilenam de Ecclesia et veteri recepto more cantaturi. » Sed et alio loco gloriatur se solum contra Eccle­ •Operum.

Initio suorum

(lena, t.

siam ab initio dimicasse. Calvinus autem, Ecclesiam errare I, Praefatio.) posse, quam sæpe et ex professo contendit ! * Praesertim l. IV

Instit., cap. iv, (et

vin, § 13).

Quarta nota hæreticorum : contemptus Conciliorum

Quartus hæreticorum character est Conciliorum universalium contemptus, quorum tamen fuit semper tanta (Cf. Les Contro­

verses, Part. Il,

auctoritas, ut D. Gregorius Nazianzenus non dubitaverit ch. it, art. m.) affirmare, hæreticos non esse, si a Concilio catholico appro­ * Epist. 1 ad Cle-

donium Apollina-

bati fuerint ; esse vero hæreticos, si minime fuerint recepti. ristam. (P. G. t.

vu, 177.)

Et D. Basilius non melius aut certius hæreticos dijudican­ *XXX Epist. Lixvinfal. dos esse affirmat, quam ex receptione vel contemptu Con­ cxxv.P.G.t.xxxn,

546).

cilii Nicæni.

At Calvinus, longe aliter, Concilia et errare posse et

• Loco supra pro­

errasse palam profitetur. Lutherus vero, libere simul et xime citato, (et c. impudenter, ut solet : « Papa, » inquit, « mentitur una ix). * ïn Serm. Domin. cum Conciliis. » Et paulo post : « Insanum est, » inquit, octavæ post. Trin.

(Vide ed. Weimar,

« Concilia concludere et statuere velle quid credendum sit. loc. cit.) démon, vous ne chanteriez pas longtemps votre refrain sur l’Eglise et les anciennes coutumes. » Ailleurs il se glorifie d’avoir, lui tout seul, combattu contre l’Eglise dès le commencement. Quant à Calvin, combien de fois n’a-t-il pas soutenu ex professo que l’Eglise peut errer !

Quatrième caractéristique des hérétiques : le mépris des Conciles

La quatrième caractéristique des hérétiques est le mépris des Conciles généraux, dont cependant l’autorité a toujours été si grande, que saint Grégoire de Nazianze n’a pas hésité à affirmer que ceux-là ne sont pas hérétiques, qu’un Concile catholique a approuvés, et que ceux-là sont hérétiques que n’admet pas un Concile catholique. Et saint Basile soutient que la meilleure et plus certaine façon de juger si tels ou tels sont oui ou non hérétiques, est de voir s'ils acceptent ou méprisent le Concile de Nicée.

Tout au contraire, Calvin déclare ouvertement que les Conciles peuvent errer et ont erré. Pour ce qui est de Luther, il s’exprime ainsi, avec son intempérance et son impudence de langage habituelles : « Le Pape ment en même temps que les Conciles. » Et peu après : < C’est folie que les Conciles veuillent établir les articles de cum tamen sæpenumero nemo adsit, qui Spiritum divinum, vel tantillum, gustaverit ; quemadmodum in Concilio Nicæno usuvenit, ubi, dum leges super statum spiritualem ferre conarentur, quibus eidem statui matrimonium interdiceretur, omnes profecto in Concilio a veritate aberraverunt. »

Qjjinta nota hæreticorum : contemptus Sedis Apostolicæ Quintum characterem habent hæretici, Apostolicæ Sedis verses, Part. II, ch.contemptum, in quo sane excellit Lutherus præ cæteris ; vi, art. xv, pp. 315-nam is, quodam loco, postquam omnia quæ fiunt contra Tom. II Operum Ecclesiam Romanam, ad Dei gloriam pertinere dixit : (ed. lena, f. 561“), in Admonit.ad lec­ « Cum autem, » inquit, « et ego unus sim de antipapis, revelatione divina ad hoc vocatus, ut dissipem et perdam et operi quod inscrif - sit : Exemplum Pa- destruam regnum illud [maledictionis U)] cupide et lipisticœ doctrines.

• (Cf.Jerem.,1,10.) benter illo fungor officio, sicut hactenus feci. » Sed et alibi, •suorum per Bullam cum defendit bellum contra Tureas esse illicitum : « Quanto Leonis X damna­ rectius..., » inquit, « faceremus, si idolo Romano Cæsar et torum, artic. 34.

^lena, t. II, 310.) Principes modum ponerent... perditionis animarum ! nam, foi, alors que souvent, il n’y a personne dans leur sein qui ait eu la moindre perception de l’Esprit divin. Ainsi il est arrivé, au Concile de Nicée, qu’en s'efforçant de tracer les lois de l’état spirituel, lois qui interdisaient le mariage à cet état, tous les Pères du Concile se sont certainement trompés. »

Cinquième caractéristique des hérétiques :

le mépris du Siège Apostolique

La cinquième caractéristique des hérétiques est le mépris du Siège Apostolique, point où excelle Luther qui, dans un certain endroit, après avoir dit que tout ce qui se fait contre l’Eglise Romaine tend à la gloire de Dieu, ajoute : « Etant moi-même un des antipapes, appelé par révélation divine à dissiper, perdre et détruire ce royaume [de malédiction l1)], je remplis cette mission avec passion et plaisir, comme je l’ai fait jusqu’ici. » Ailleurs tout en soutenant que la guerre contre les Turcs est illégitime, il dit ceci : « Combien mieux n’agirait-on pas si l’Empereur et les Princes empêchaient l’idole Romaine de perdre les âmes 1 car, s’il m’est

Ce mot est ajouté d’après le texte de Luther. ut ego prophetem semel, licet non audiar, quod scio, nisi Romanus Pontifex redigatur in ordinem, actum est de omni re Christiana ;... nihil, nisi peccatum et perditionem, Papatus operari potest... Qui habet aures audiendi, audiat, et a bello Turcico abstineat, donec Papæ nomen sub •(Matt.,xi, 15, xiii,

9> «■)

cælo valeat. Dixi. » Et alibi : « Igitur, » inquit, « sive Papa, •Adart. 18. (lena, sive Patres, sive Concilium sic aut sic sentiat, nemini debet t. II, 3O7b.) esse praejudicium, sed abundet quisque in sensu suo. » Sed quid hic moror ? Si e libris Lqtheri et Calvini detraheres injurias et calumnias quibus Apostolicam Sedem insectantur, vix una in iis aut altera pagina remaneret.

Jam vero, si quis dubitet an certa sit nota hæresis contemptus Sedis Romanae, audiat Christum, qui, cum Petrum Apostolum Ecclesiae caput constitueret : Et super hanc petram, inquit, œdificabo Ecclesiam meam. Inde •Matt., xvi, (jt 18.) namque fit consequens, ad Ecclesiam Dei non pertinere illum qui petrae huic non innititur, quæ Christi ore tantopere commendatur. Cumque idem Christus eidem Petro suas oves pascendas dederit, utique Christi ovis esse non • Joan., xxi, (ÿ>. potest, qui a Petro pasci non vult.

permis de prophétiser une fois ce que je sais, au risque de n’être pas écouté, je dirai que c’en est fait du Christianisme, si le Pontife Romain n’est pas mis à la raison... La Papauté ne peut rien produire, si ce n’est péché et perdition... Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende, et s’abstienne de faire la guerre aux Turcs tant que le nom du Pape se fait entendre sur terre. J’ai dit. » Et ailleurs : « Par conséquent, l’enseignement et le sentiment du Pape, des Pères ou du Concile ne doivent servir de règle à personne, mais que chacun abonde dans son sens. » Mais pourquoi continuer là-dessus ? Si l’on retranchait des livres de Luther et de Calvin les insultes et calomnies déversées contre le Siège Apostolique, il en resterait bien peu de pages.

Et cependant, si quelqu'un doute que le mépris du Siège Romain soit une caractéristique de l’hérésie, qu’il écoute les paroles par lesquelles le Christ a établi l’Apôtre Pierre chef de l’Eglise -.'Et sur cette pierre je bâtirai mon Eglise. Par suite, celui-là n'appartient pas à l’Eglise qui ne s’appuie pas sur la pierre que la bouche du Christ a si grandement magnifiée. Et puisque le même Christ a confié ses brebis à la garde de Pierre, elle n'est pas brebis du Christ celle qui ne veut pas avoir Pierre pour pasteur.

Ofusculbs II 10

Neque est quod garriant hæretici, Romanum Pontificem

Petri successorem non esse, vel auctoritatem quæ Petro

concessa fuerat, Pontifici Romano datam non esse ; nam,

cum auctoritas illa propter commune bonum Ecclesiæ Petro

sit collata, non debuit finiri cum Petro, qui deficere ac

mori post paucos annos debuerat, sed cum Ecclesia mili­

tante, quæ ad finem usque sæculi duratura est : ergo et

successorem in ea Petri auctoritate aliquem debet habere (Cf. Les Contro- Ecclesia. Porro nemo unquam Petri successor hac parte Ch dictus est ab Ecclesia, præter Pontificem Romanum; fa­

teamur ergo quod res est, Sedem Romani Pontificis petram

illam esse, super-quam fundata est Ecclesia, in qua Domini • Epist. lv, ad Cor- ovile pascitur. Itaque verissime Cyprianus : « Neque 839.) ' *’ aliunde hæreses, » inquit, « obortæ sunt, aut nata sunt

schismata, quam inde, quod Sacerdoti Dei non obtempe­

ratur, nec unus in Ecclesia, ad tempus Sacerdos et ad tem­

pus Judex, vice Christi cogitatur : cui si secundum magis­

teria divina obtemperaret fraternitas universa, nemo ad­

versus Sacerdotum collegium quicquam moveret ; nemo

post divinum judicium, post populi suffragium, post Epis-

Que les hérétiques ne viennent pas, après cela, prétendre que le Pontife Romain n’est pas le successeur de Pierre, ou que l’autorité accordée à Pierre n’a pas été transmise au Pontife Romain ; car cette autorité ayant été conférée à Pierre pour le bien commun de l’Eglise, elle n’a pas dû cesser avec Pierre, lequel devait disparaître par la mort au bout de peu d’années, mais durer autant que l’Eglise militante, qui demeurera jusqu’à la fin du monde : par conséquent, l’Eglise doit avoir un successeur revêtu de l’autorité même dont jouissait Pierre. Or, personne n’a jamais été appelé par l’Eglise successeur de Pierre dans ce sens, en dehors du Pontife Romain. Reconnaissons donc, ce qui est vrai, que le Siège du Pontife Romain est cette pierre sur laquelle a été bâtie l’Eglise, véritable bercail du troupeau du Seigneur. Aussi est-ce avec pleine vérité que saint Cyprien écrit : « Il n’y a pas d’autre cause aux hérésies et aux schismes que le manque d’obéissance au Prêtre de Dieu, parce qu’on ne considère pas comme tenant la place du Christ celui qui seul est pour un temps Prêtre et Juge dans l’Eglise. Si à celui-là l’universalité des frères obéissait selon les enseignements reçus de Dieu, personne ne s'opposerait au collège des Prêtres ; personne ne se constituerait, après la sentence de Dieu, coporum consensum, judicem se jam non Episcopi, sed Dei faceret ; nemo dissidio unitatis Christi Ecclesiam scinderet ; nemo, sibi placens ac tumens seorsum, foris hæresim novam conderet. » Eademque propemodum sunt alio loco ejusdem Doctoris verba. Nec dissimiliter Hieronymus ad •PupianumEpist. lxix ad

(P. L.

Damasum, Pontificem Romanum : « Ego, nullum pri­ t. iv, 416), et tôt.

tractat. De simpli-

mum nisi Christum sequens, Beatitudini Tuæ, id est Ca- cit. Prælat. thedræ Petri, communione consocior ; super illam Christi •t.(Epist. xv. P. L.

xxii, 355, 356.)

ædificatam Ecclesiam scio. Quicumque extra hanc domum agnum comederit, prophanus est ; si quis in arca Noe •(Cf. Ex., xii, 3-7.) non fuerit, peribit regnante diluvio;... quicumque tecum •(Çf.Gen., vu, 15- non colligit, spargit : hoc est, qui Christi non est, anti- ‘ (Luc., xi, 33.) christi est. »

AVideL» Contro­

Denique dici non potest, quam mira magnaque sit anti­ ‘verses, ubi pag. quorum Patrum in commendanda Sede Romana consensio, præced., art. xm.)

*t Lib. I, epist. ni,

et quam sibi placeant in quaerendis nominibus et titulis, [a/.] epist. lv, ad quibus eam cohonestent. Cyprianus Petri Cathedram ap­ Cornelium. (P. L.

t. m, 844, 845.

pellat « Ecclesiam principalem, » Exordium unitatis sacer­ Lib III, epist.

xm (al. Lxvii, § 3.

dotalis1, Unitatis vinculum2, Sacerdotii sublime fasti­ P. L. ib., 1039).

*3 Lib. IV, epist. 11

gium3, « Ecclesiae radicem et matricem4. » Irenaeus vero*5, (al. LU, § 8. P. L.

^•>.794

1 [Ibid.,] epist. vin

(al. xtv, J 3. P. L.

ib„ 733).

après le suffrage du peuple, après l’assentiment des Evêques, le •s Lib. III, cap. m.

(P. G. t. vu, 849.)

juge, non plus de l'Evêque, mais de Dieu ; personne ne romprait l’unité de l’Eglise du Christ ; personne, par satisfaction et ambition personnelles, ne créerait une hérésie nouvelle. » Ailleurs le même Docteur a des paroles à peu près semblables. Et saint Jérôme n’écrit pas différemment à Damase, Pontife Romain : « Ne reconnaissant comme premier Pasteur que le Christ, je m’unis de communion à Ta Béatitude, c’est-à-dire à la Chaire de Pierre : je sais que c’est sur elle qu'a été bâtie l’Eglise. Quiconque mange l’agneau hors de cette demeure, est un profane ; quiconque ne se trouvera pas dans l’arche de Noé, périra quand le déluge se déchaînera ; qui n’amasse pas avec toi, disperse : en un mot, celui qui n’est pas avec le Christ est avec l’antéchrist. »

Enfin, on ne saurait dire combien admirable et étendu est l’accord des anciens Pères à louer le Siège de Rome, et combien ils se plaisent à inventer des noms et des titres glorieux pour ce Siège. Cyprien appelle la Chaire de Pierre « Eglise principale, » origine de l’unité sacerdotale, lien de l'unité, faîte sublime du sacerdoce, « racine et nourrice de l’Eglise. » Irénée : Eglise où réside la principale puissance. Prosper : « La tête de l’honneur pas- t Lib. De Ingratis, Ecclesiam in qua est potentior principalitas. Prosper1: « Ca(Pars I», lin. 40.

P. L. t. li, 97.) put pastoralis honoris, Sedem Petri. » Augustinus*2 : « Apos-

Epist. clxii (al.

xlui,§7. P.L. t. 11, tolicæ Cathedræ principatum. » Victor Uticensis*3 et Justi163.)

^(AJ. Vitensis,)De

nianus quoque noster*4 : « Caput omnium Ecclesiarum. »

persecut. Vandal., Leo5 et Prosper6 : « Caput orbis et mundi et religionis. » fib. Il, ($ 15. P. L.

t. lviii, 315.) Ignarius7 : « Ecclesiam præsidentem. » Hieronymus8 : *4 (In Corp. Juris « tutissimum communionis catholicæ portum. » civ., Cod. 1.1, tit.

1 de Summa Trinio Ipsum vero Pontificem Romanum, Deus bone, quam tate, inep. adjoan.

Papam.) præclaris et dignis honorant nominibus ! « Sanctissimae s In Natali Sanc- Catholicæ Ecclesiæ Episcopum, » Cyprianus9. Alii : « SanctorumPetriet Pauli. (Serm. lxxxh, tissimum et beatissimum Patriarcham, universalem Pac. 1. P. L. t. LIV, 4»?-) , , triarcham, Caput Conciliorum, Caput universalis Eccle•a Ubisup. 1.41,45.)

7 In inscript, epist. siæ, » ut in Concilio Chalcedonensi10. « Beatissimum Domiad Romanos. (P. num, Apostolico culmine sublimatum. Patrem patrum, G. t. v, 685.)

*s Epist. xvi (al. Summum omnium præsulum Pontificem, » ut apud Stepha-cxxvn, § 5. P. L.

XXII, 1090.) num, Archiepiscopum Carthaginensem11. « Sacerdotem » (Cornel. ad Cy- Summum, » ut apud Hieronymum12 ; « Principem sacerprian.,) lib. III, epist. xi (al. XLVI, dotum, » ut apud Valentinianum13 ; « Custodem vineæ § a. P. L. ‘ t. ni,

Dominicæ, » ut Concilium Chalcedonense*14 ; « Rectorem

10 Act. m (Mansi,• vi, loas) et xvi,. (et domus Domini, » Ambrosius15 ; « Christi Vicarium, » Cy-in Relat. ad Leo­ prianus*18.

nem Papam).

•u Epist. ad Damasum,(in inscriptione) nomine Concilii Carthaginens. 1 (Mansi, ni, 430.) toral, le Siège de Pierre. » Augustin : « Le principat de la Chaire •1$ In Præfat. Ev., Apostolique. » Victor d’Utique et notre Justinien : « Chef de toutes ad Damasum. (P. les Eglises. » Léon et Prosper : « Chef de l’univers, du monde et de L. t. xxix, 558.)

In ep. ad Theo- la religion. » Ignace : « Eglise qui préside. » Jérôme : « port très sûr dos., initio Conci­ de la communion catholique ». lii Chalcedonensis.

(Mansi, vi, 40.) Quant au Pontife Romain lui-même, bon Dieu, de quels titres *14 In epist. (al. Re­ magnifiques et mérités ils le glorifient ! Cyprien l’appelle, « l’Evêque latio) ad Leonem, de la très sainte Eglise Catholique. » D’autres : « Le très saint et ‘is [In] I ad Ti-moth., ni, (ÿ. 15. très heureux Patriarche, le Patriarche universel, le Chef des Con­

P. L. t. xvn, 471). ciles, le Chef de l’Eglise universelle, » comme le Concile de Chalcé- •16 Lib. I, epist. ni (al. tv, § 5. P. L. doine ; « le très heureux Seigneur, porté au faîte de la dignité apos­

t. ni. 839). tolique, le Père des pères, le Souverain Pontife de tous les pontifes, »

comme Etienne, archevêque de Carthage ; « le Souverain Prêtre, »

comme Jérôme ; « le Prince des prêtres, » comme Valentinien ; « le

Gardien de la vigne du Seigneur, » comme le Concile de Chalcé-

doine ; « le Chef de la maison du Seigneur, » comme Ambroise ;

« le Vicaire du Christ, » comme Cyprien.

Stephaiius archiepiscopus Concilii Mauritanie et Episcopi trium Conciliorum Africe. Cette pièce

a été reconnue comme apocryphe.

Sed placet antiquissimis tot Patrum suffragiis addere divi etiam Bemardi calculum ; non quod eum longe recen-tiorem esse nesciam, sed quia Calvinianos non pudet, Calvino ipso duce, hunc Doctorem sic laudare, quasi Sedis Apostolicæ contemptor fuerit. Is ergo Pontificem Romanum his nominibus appellat : Fratrem confirmatorem, • Epist. cxc (al.

Tractat, de errore

Sacerdotem magnum, Summum Pontificem, Principem Abælardi, in Prae-

fat. ), et lib. ÏI De

Episcoporum, heredem Apostolorum ; primatu Abelem, Consid., cap. vin. gubernatu Noe, patriarchatu Abrahamum, ordine Melchi- (P. L. t. CLXXXII,

1053, 1054, 751.)

sedech, dignitate Aaronem, auctoritate Moisem, judicatu Samuelem, potestate Petrum; ovilis Dominici Pastorem, Clavigerum domus Domini, pastorum omnium Pastorem.

Neque vero Calvinus ipse potest sibi temperare, quin fateri et agnoscere cogatur, jam temporibus Athanasii magni pios omnes libenter Ecclesiæ Romanæ detulisse quamplurimum poterant auctoritatis : « Verum, » inquit, •cap. Lib. IV [Instit.],

vn, (§ 5.)

« id totum nihil aliud erat, nisi ut magni æstimaretur ejus communio, ab ea autem excommunicari ignominiosum duceretur. » Quidni ergo ob hoc ipsum, Calvine, idem tu facere debuisti, omnesque tui, si qua veteris pietatis scintilla in vobis erat ?

Mais il est bon d’ajouter à tant de témoignages très antiques des Pères celui aussi de saint Bernard. Ce n’est pas que je ne le sache bien plus récent ; mais c’est que les calvinistes ont l’audace, à la suite de Calvin lui-même, de louer ce Docteur comme un contempteur du Siège Apostolique. Voici donc les noms qu’il décerne au Pontife Romain : Confirmateur des Frères, grand Prêtre, Souverain Pontife, Prince des Evêques, héritier des Apôtres ; Abel par sa primauté, Noé par son gouvernement, Abraham par son droit de patriarche, Melchisédech par son ordination, Aaron par sa dignité, Moïse par son autorité, Samuel par sa fonction de juge, Pierre par sa puissance ; Pasteur du troupeau du Seigneur, Porte-clefs de la maison du Seigneur, Pasteur de tous les pasteurs.

Et Calvin lui-même ne peut s’empêcher d’avouer et de reconnaître que dès le temps du grand Athanase, tous les gens pieux ont accordé volontiers à l’Eglise Romaine le plus possible d’autorité : « Mais, » dit-il, « tout cela n’avait pas d’autre sens que d’estimer à un grand prix sa communion, et de considérer comme une injure d’être excommunié par elle. » Pourquoi donc, ô Calvin, n’avais-tu pas, et tous les tiens aussi, l’obligation de faire de même, s’il vous restait une étincelle de la piété antique ?

Lutherus vero iis omnibus opusculis, quæ initio suæ defectionis composuit, tam honorifice de Papa locutus est, ut posterioribus scriptis, jam factus audacior et insolen-vi, art. xiv, pp. 3 ro, jii.)

tior, se excusaverit, quod prioribus tam multa et magna In Praefat. I tomi, Papæ concessisset.

adlectorem. (lena, Juvat vero adversus omnes istos Cathedræ Apostolicæ Romanæ contemptores iisdem verbis uti, quibus aliquando Lib. Il contra li- usus est Augustinus contra Petilianum ; sicque Luthe-teras Petiliani, cap. li. (P. L. t. rum et Calvinum compellare, si quis erit qui eorum noxliii, 300.)

mine velit respondere : « Cathedra » vobis « quid fecit Ecclesiæ Romanæ, in qua Petrus sedit, et in qua hodie Anastasius sedet ? quare » appellatis « cathedram pestilentia Cathedram Apostolicam ? Si propter homines, quos » putatis « legem loqui et non facere, numquid Christus propter Pharisæos, de quibus ait : Dicunt et non fa ciunt, cathedræ in qua sedebant ullam fecit injuriam ? Nonne illam cathedram Moisi commendavit, et illos servato cathedræ honore redarguit ? Hæc si cogitaretis, non propter homines, quos infamatis, blasphemaretis Cathedram Apostolicam, cui non communicatis ; sed quid hoc est

Quant à Luther, il a parlé avec tant d’éloges du Pape dans tous les opuscules composés au commencement de sa défection, que dans ses ouvrages postérieurs, devenu plus audacieux et plus insolent, il s’est excusé d’avoir auparavant accordé au Pape tant et de si grandes choses.

Contre tous ces contempteurs de la Chaire Apostolique de Rome, il convient d’employer les expressions dont s’est servi autrefois saint Augustin contre Pétilien, et d’apostropher Luther et Calvin, au cas où quelqu'un voudrait répondre en leur nom : « Que » vous s a fait la Chaire de l’Eglise Romaine, où Pierre a siégé, où siège aujourd’hui Anastase ? Pourquoi » appelez-vous « chaire de pestilence la Chaire Apostolique ? Si c’est à cause des hommes que » vous supposez « enseigner la loi sans la pratiquer, est-ce que le Christ, à cause des pharisiens dont il a dit : Ils disent et ne font pas, a injurié la chaire où ils siégeaient ? N’a-t-il pas honoré la chaire de Moïse, et repris les pharisiens sans toucher à l’honneur de la chaire même ? Si vous pensiez à cela, vous ne blasphémeriez pas, à cause des personnes que vous décriez, la Chaire Apostolique, avec laquelle vous n’êtes pas en communion. Qu’est-ce que tout ceci. aliud, quam nescire [quid] dicere, et tamen non posse nisi maledicere ? »

Sexta hæreticorum nota : contemptus Patrum

Sextus hæreticorum character est contemptus antiquorum Ecclesiae Patrum, quos venerari et colere deberent, si Hieremiam audirent, aut potius Spiritum Sanctum lo-quentem per Hieremiam : Hæc dicit Dominus, inquit ille : Cap. vi, (|. 16.) State super vias, et videte, et interrogate de semitis antiquis, quæ sit via bona, et ambulate in ea, et invenietis refrigerium animabus vestris. Et alibi Scriptura Sacra : *vm, Ecclesiast., cap.

(}. 11.)

Non te prœtereat narratio seniorum ; ipsi enim didicerunt a patribus suis. Quare optimum fuit Sisinni M consilium quod Theodosius senior secutus est, ut hæreticorum doctrina examinetur ad antiquorum Patrum sententias et normam, et, si contraria reperiatur, confestim toto terrarum orbe explodatur. * (Sozom., Hist.,

1. VII, c. xii.)

Omnium vero pulcherrime Vincentius Lirinensis, ubi de sinon ne pas savoir que dire, et cependant ne pouvoir se tenir de mal dire ? »

Sixième caractéristique des hérétiques : le mépris des Pères

La sixième caractéristique des hérétiques est le mépris des anciens Pères de l’Eglise, qu’ils devraient vénérer et avoir en grande estime s’ils écoutaient Jérémie, ou mieux l’Esprit-Saint parlant par Jérémie : Voici ce que dit le Seigneur : Tenez-vous sur les routes, et regardez, informez-vous des sentiers d’autrefois, quelle est la voie du salut, et marchez-y, et vous trouverez du soulagement pour vos âmes. Et ailleurs dans la Sainte Ecriture : Ne laisse pas échapper ce que racontent les anciens, car ils ont appris de leurs pères. Aussi était-ce un excellent conseil celui de Sisinnius f1) à Théodose l’Ancien, qui le suivit, à savoir, qu’il fallait examiner la doctrine des hérétiques à lâ lumière de l’enseignement des anciens Pères, et que si on la trouvait contraire à cet enseignement, il fallait aussitôt la chasser de toute la surface de la terre.

Vincent de Lérins s’exprime mieux que personne lorsqu’il traite

( 1) Sisinnius succéda au Pape Jean VII en 708, mais ne régna que quelques jours. Les éditions du Codex ont, par erreur, Cymini. (Cf. Les Controverses, Partie II, chap. v, art. 1, p. 226^ antiquorium Patrum auctoritate tractat : « Hos, » inquit, XXVIII. P. L. t. L, « in Ecclesia Dei divinitus per tempora et loca dispensatos, quisquis in sensu catholici dogmatis unum aliquid in Christo sentientes contempserit, non hominem contemnit, sed Deum. Si quis ab eorum sententiæ communione desciverit, audiat illud Apostoli : Non est Deus dissensionis, sed pacis. » Et paulo post : « Necesse est profecto omnibus deinceps Catholicis, qui sese Ecclesiæ matris legitimos filios probare student, ut sanctae sanctorum Patrum fidei inhaereant, agglutinentur, immoriantur. »

Prophanas vero prophanorum novitates urget divus Augustinus antiquorum Patrum auctoritate : « Ponam, » • Lib. I contra [Ju­ inquit, « pauca paucorum, quibus tamen nostri contralianum] Pelagia-num, cap. in. (P. dictores cogantur erubescere et cedere, si ullus in eis vel L. t.xuv,643,644.) Dei timor vel hominum pudor est. » Quod autem dixit, se « pauca paucorum » velle haereticis opponere, id fecit, quia pauci illi cum reliquis aperta communione conjuncti • Lib. II [contra erant. Et alibi idem Augustinus, loquens de Cypriano, Jul.Pelag.,Jadfin.

(c. ix. P.L.t.xiiv, Basilio, Hilario et similibus : « Tales quippe, » ait, « et tanti viri secundum catholicam fidem, quæ ubique toto de l'autorité des anciens Pères : « Celui, » dit-il, « qui méprise ces Pères, que Dieu a répartis à travers les temps et les lieux, lorsque, au sujet du sens à attribuer à un dogme catholique, ils sont d'accord dans le Christ sur un point, celui-là ne méprise pas l'homme, mais Dieu. Si quelqu’un s’écarte de leur sentiment commun, qu’il écoute cette parole de l’Apôtre : Dieu n'est pas un Dieu de dissension, mais de paix. » Et un peu après : « Il est de première nécessité désormais à tous les catholiques qui s’efforcent de se montrer les fils légitimes de notre mère l’Eglise, qu’ils s’attachent à la sainte foi des saints Pères, y restent étroitement unis et y meurent. »

Pour ce qui est des nouveautés profanes des profanes, saint Augustin les pourchasse en se basant sur l'autorité des anciens Pères : « J’écrirai, » dit-il, « peu de choses sur un petit nombre d’hérétiques, mais des choses telles que nos contradicteurs soient forcés de rougir et de s’avouer vaincus, si toutefois il leur reste quelque crainte de Dieu ou des hommes. » Son expression « peu de choses sur un petit nombre d’hérétiques » s’explique par ce fait, que le « petit nombre » en question était uni de communion ouverte avec les autres hérétiques. Ailleurs le même Augustin, parlant de Cyprien, de Basile, d’Hilaire et autres Pères : « Tous ces orbe diffunditur, hæc et illa vera esse confirmant, ut vestra fragilis et quasi argutula novitas sola auctoritate conteratur illorum, praeterquam quod ea dicunt, ut se per eos loqui veritas ipsa testetur. » Et rursum paulo post : « Quod invenerunt in Ecclesia, » inquit, « tenuerunt ; quod di­ *(Loc. cit., c. x. P.

L.t. XLIT, 698.)

dicerunt, docuerunt ; quod a patribus acceperunt, hoc (Cf. IIThess.,it, filiis tradiderunt. » Idem nos hodie de te dicimus, magne 14 ; IITim.,111,14.) Augustine, deque contemporaneis tuis (’), adversus nugatores istos ; neque tamen facere possumus, ut eos suæ pudeat insaniæ et impudentiae.

HI

Novationes hæreticorum nostrorum

Quantopere enim Patrum antiquorum auctoritatem Lutherus Calvinusque contempserint, primo statim intuitu ‘ In initio Assert, videbit quisquis eorum scripta quantumlibet oscitanter artic. per Bullam

Leonis X damnat,

leget. Nam Lutherus quidem sic scribit quodam loco : (lena, t. II, »93.) grands hommes » dit-il, « admettent ces vérités [relatives au dogme du péché originel], ainsi que toutes celles conformes à la foi catholique, partout répandue dans le monde, en sorte qu’il suffit de leur autorité pour écraser votre nouveauté, bien fragile et bien subtile ; outre que leurs enseignements sont tels que la vérité atteste parler elle-même par leur bouche. » Et de nouveau un peu plus loin : « Ce qu’ils ont trouvé dans l’Eglise, ils l’ont retenu ; ce qu’ils ont appris, ils l’ont enseigné ; ce qu’ils ont reçu de leurs pères, ils l’ont transmis à leurs fils. » Nous en disons aujourd’hui autant de toi, grand Augustin, et de tes contemporains, contre ces imposteurs, sans arriver cependant à les faire rougir de leur folie et de leur impudence.

III