De l’orayson

Il faut fonder toutes nos oraysons sur celle de Nostre Seigneur au Jardin des Olives, nous despouillant de nous *Matt., xxvi, 39, mesme et de tout propre interest, nous resignant a la vo- 4’’44’ lonté de Dieu ; puis luy demander nos nécessités et de toutes les créatures, et que son Nom soit sanctifié. Tasches de "ibid-, vi,9. faire ainsy. Prenes soigneusement un point et vous mettes en la presence de Dieu avec le plus d’humilité qu’il vous sera possible ; tasches de faire vos considérations, si vous pouves, et si Nostre Seigneur vous tire et empesche par son attrait et inspiration de faire des considérations pour vostre amendement, ne les faites pas, vous les feres apres l’orayson si vous pouves ; mais laisses aller vostre ame aux affections ou Dieu l’attire, sans vous rechercher ni regarder ce qui se passe en vous, mais soyes fidele a suivre l'attrait de Dieu.

Il faut estre grandement pure ; puisque Nostre Seigneur vous fait ce don, il ne vous le donne pas pour vos beaux yeux, mais affin que vous le servies mieux et le prochain aussi. Exerces-vous fidèlement a l’orayson et Dieu vous y fera beaucoup de grâces. Il semble qu’il conduit luy mesme vostre ame par le chemin de l’orayson.

Quand on ne peut pas faire des considérations par secheresse, il faut faire ses resolutions et affections selon la partie supérieure, sans se desgouster ni quitter l’orayson ; mais quand il vient des pesanteurs, sur tout aux oraysons extraordinaires, vous vous pouves bien un peu divertir, comme pendant la lecture et autres qui ne sont pas d’obligation. Ne laissés pourtant de la faire quand vous pourres et en aures la dévotion, car l’ennemi pourroit bien donner ces pesanteurs affin de vous divertir de cet exercice. Il se faut surmonter pour Nostre Seigneur et ne se pas laisser emporter a la négligence de combattre le sommeil et les distractions. Il s’y faut bien préparer, puis, si Nostre Seigneur prend nostre cœur, il le faut laisser faire et suivre son attrait, sans nous destourner pour regarder ce que nous faysons ou sentons, car c’est une des plus fines tentations et distractions que celle la ; il [s’en] faut bien garder.

Ailes tout doucement avec Nostre Seigneur, et pendant qu’il vous fait la grâce de jouir de sa sainte presence et vous donner de ses consolations et lumières, il se faut bien garder de s’en divertir par une fause humilité. Ne faites pas cela ; gardés vous de le plus faire, car c’est résister au Saint Esprit et luy faire la loy et vouloir se gouverner soy mesme. Nostre Seigneur nous attire a luy, nous voulant donner ses grâces, et nous résistons ! Il est bien employé qu’il nous laisse la tout imparfaitz, puisque nous ne voulons pas recevoir la grâce et l’honneur qu’il nous fait avec tant d’amour, sans que nous l’ayons mérité. Nous sommes bien coupables. C’est comme si un seigneur vous appelloit pour vous parler, et que vous n’y voulussies pas aller et que vous dissies : J’ayme mieux parler a ses valetz. C’en est de mesme resistant aux inspirations et au don de Dieu.

Que vostre principal exercice soit de vous tenir tous-jours auprès de Nostre Seigneur, mais tranquillement ; et ne laisses pas plus dissiper vostre esprit hors de l’orayson qu’en l’orayson, et soyes telle hors d’icelle comme vous voudries estre en la faysant. Ne vous en desgoustes jamais, pour secheresse que vous y ayes. Quand on n’a pas bien fait l’orayson, il le faut reparer par des oraysons jaculatoires. Soyes fidele a faire des frequens et continuelz retours de vostre esprit en Dieu.

En fin, qui n’a l’esprit d’orayson et de recollection, il est impossible quasi qu’il arrive a une parfaitte victoire de soy mesme et a un grand degré de mortification, comme l’expérience le monstre. Toute l’immortification qu’ont aucunes fois les Religieux provient de ce qu’ilz ne s’addonnent pas a la méditation, laquelle est le chemin raccourci de la perfection. Il n’est pas possible que l’ame qui au tems de la méditation est occupée de quelqu’autre affection ou désir, puisse estre attentive a ce qu’elle médité, pour bien recevoir en soy mesme l’image de Dieu auquel elle cherche de se transformer par l’orayson. C'est comme une eau qui est tant agitee des vens qu’elle ne représente pas l’image de l’homme, d’autant qu’elle est troublée ; et bien qu’elle soit claire, les parties du cors y paroissent comme desunies les unes des autres. Tout de mesme l’ame qui est agitee des vens contraires des passions n’est pas propre pour recevoir en soy l’image de Dieu.

Il faut estre bien fidele a employer l’heure d’orayson, parce qu’elle est toute a Nostre Seigneur, sans se laisser emporter aux distractions volontairement. Je sçay bien, ma Fille, que la perfection ne consiste pas a l’orayson, mais a l’humilité.

Un des préceptes de la vie spirituelle est de prendre deux ou trois Saintz et les prier qu’ilz intercedent pour nous vers Nostre Seigneur ; mais s’ilz ne nous impetrent pas ce que nous voulons et desirons d’eux, il ne les faut pas quitter. Nostre Seigneur nous donnera d’autres choses qui sont meilleures pour nous. Il ne faut pas servir Dieu ni les saintz Protecteurs par fantaisie, ni se gouverner soy mesme. Il faut tous-jours avoir Nostre Seigneur crucifié devant les yeux ; il nous regardera, pour respandre sur nous la suavité de ses parfums.

Pour s’habituer a la presence de Dieu, il faut prendre le

sujet de l’orayson, comme par exemple, de la Nativité

de Nostre Seigneur. Les Anges chantèrent : Gloire au Ciel

et paix en la terre aux hommes de bonne volonté. Il II Cor., xiii, 11 ; faut dire tous les jours : Mon petit Dieu de paix. Et de passim. v’ 9 ’ e celle de la Passion ; de celle icy tires en tous-jours le fruit

de la douceur et humilité.

Il faut suivre les mystères de l’Eglise pour l’orayson ;

ce peut estre une tentation de la faire sur la Nativité au

tems de Pasques. Ainsy des autres.

Revu sur deux anciens Manuscrits conservés à la Visitation de Pignerol

et à celle de Caen.

XXXI

Avis a une religieuse de la Visitation

SUR LES VERTUS QU’ELLE DOIT SURTOUT PRATIQUER

[1612-1618 (I)]

(inédit)

Aux peynes d’esprit et de cors que vous endures, consoles vous, considerant cinq choses :

La destinataire pourrait être la Sœur Anne-Marie Rosset, qui prit l’habit à la Visitation d’Annecy le 27 septembre 1612. (Voir tome XIX, note, p. 33.) Donnés de vive voix par le saint Fondateur, ces Avis ont été résumés et recueillis par celle à qui il s’adressait. On en trouve la copie dans un Manuscrit conservé à la Bibliothèque publique de Bourges.

Premièrement, que cela arrive par la volonté de Dieu, ou permission, qui la juge estre a sa plus grande gloire et vostre plus grand bien que cela se fist ainsy.

La seconde, que vos péchés meritent bien cela et davantage.

La troisiesme, que Dieu est la présent qui contemple si en l’occasion qu’il vous donne de prattiquer la vertu, vous prattiqueres la bonne resolution qu’aves prise de ne le jamais quitter ni offenser.

La quatriesme, que la sainte humanité du Filz de Dieu a bien plus enduré, plus innocemment et plus injustement que vous ; encourages vous donq par son exemple a patir, et vous res-jouisses d’avoir ce moyen de l’imiter en cela.

La cinquiesme, que tous les maux que l’on vous fait sont autant de couronnes au Ciel, si vous les supportes ; si bien que ceux qui sont vos malfaicteurs soyent vos bienfacteurs.

Prattique de l’humilité

Faire toute chose, tant extérieure qu’interieure, avec de-sir de s’humilier et rendre abjecte.

Se tenir pour la moindre de toutes et vous res-jouir quand l’on vous tient pour telle. Rabaisser souvent vostre cœur devant Dieu ; aymer que l’on connoisse vos fautes et lourdises, ou infirmités, et ne rien faire pour les couvrir. Aymer chèrement vostre abjection et la tirer de toute chose.

Ne nous troublons point pour nos fautes, ni pour nostre peu d’advancement, ni pour rien qui soit en nous, ni que nous puissions faire.

Ne se point excuser, ni intérieurement, ni par paroles et actions.

Parfumer son cœur des pensees d’abjection qui viennent.

Se rendre grandement sousmise en toute chose, pour petite qu’elle soit ; estre facile a condescendre a toutes ; en toutes choses ne rien faire pour estre loüee ni estimee.

Ne point désirer ni aymer que l’on appreuve ou estime ce que nous disons ou faisons.

Nous res-jouir de voir et entendre parler de la vertu de nos Seurs ; porter un grand respect a nos Seurs, les regardant toutes comme nos Supérieures, et mesme oyant en toutes les sacrées paroles de Nostre Seigneur.

Aymer a faire les choses humbles et abjectes. Aymer a estre reprise et humiliée devant toutes.

Parler bassement et humblement ; ne point parler de soy, de ses parens, ni d’aucune chose qui puisse estre a son advantage.

Estre toute courageuse et preste de faire et entreprendre tout ce que l’obeissance nous ordonne.

Avoir une grande confiance en Dieu et au secours de la Sainte Vierge parmi les sentimens de nos foiblesses et infirmités.

Ne jamais laisser de dire ou de faire aucunes choses pour crainte d’en recevoir de l’abjection.

Prattique de la douceur

S’accoustumer a parler, et faire toutes ses actions petites et grandes, en la plus douce façon qu’il est possible.

Au premier sentiment de colere, d’impatience et sous-levement de cœur, c’est de ramasser promptement et doucement ses forces auprès de Nostre Seigneur. Quand on sent quelque trouble ou ressentiment, recourir a Dieu, invoquant son secours par un simple divertissement.

Quand on a fait quelque acte de colere ou d’impatience, reparer la faute par un acte de douceur exercee promptement a l’endroit de la personne mesme ; tenir son visage doux, respondant et faysant gratieusement tout ce que l’on nous ordonne.

Se rendre douce, affable et cordiale en nostre conversation.

Accueillir un chacun doucement, l’ayder et contenter, tant par nos façons que par nos responses.

Ne tesmoigner jamais aucun mescontentement, pour chose qu’on fasse ou dise de nous.

Ne nous despiter jamais contre nous mesme, ni contre nos imperfections.

Ne se point troubler ni inquieter pour nous voir impar-faitte et mal mortifiée. Avoir un desplaysir de nos fautes qui soit paisible, rassis et ferme, et non point aigre, empressé ni inquiete. Reprendre et corriger son cœur doucement et par voye de compassion, disant : Oh ! mon pauvre cœur, nous voyla tombé ; or sus, relevons nous et quittons pour jamais nos imperfections.

Bailler du courage a son cœur quand on a failli, et de l’esperance que Dieu l’aydera et qu’avec son [secours] l’on fera prou. Faire ferme resolution de ne plus tomber en sa faute. Ne se point estonner de nos cheutes, puisque ce n’est pas chose admirable que l’infirmité soit infirme et la foiblesse foible ; et en fin nous humilier de toutes nos fautes generalement, soyent elles grandes ou petites ; mettre cela devant Dieu par une humble reconnoissance de nostre misere, puis nous relever tout doucement.

prattique de la simplicité

D’avoir une très unique prétention en toutes ses œuvres et actions, qui est de plaire a Dieu ; de voir et aymer la volonté de Dieu en tout ce qui nous arrive, tant du bien que du mal.

Demeurer tous-jours tranquille de tout, mesme du retardement de nostre perfection, travaillant neanmoins fidellement pour l’acquérir.

Estre naifve et sincere a descouvrir ses defautz sans les ombrager.

Estre véritable et ronde en nos paroles, sans les multiplier, sur tout pour s’excuser et couvrir. Estre sans fard, artifice ni reflexions sur nos actions, sur nos fautes et paroles.

Regarder plustost ce que dira Dieu et ses Anges sur ce que nous faisons et disons, que non point que diront ceux qui nous voyent et entendent.

Vivre au jour la journée, sans tant de prévoyance ni de soin de nous mesmes, ni de tout ce qui doit arriver.

Faire ce qui nous est présent selon nostre vocation, et nous confiant entièrement en la divine Providence.

Faire les choses ainsy qu’elles se présentent, tout a la bonne foy, sans regarder tant choses.

Opuscules V 21

Prattique de la modestie

N’estre point legere en ses paroles et actions. Avoir le visage et les yeux sereins, sans fronce ni mine froide et melancholique ; porter la veuë basse et marcher avec un maintien humblement rabaissé ; estre cordiale et franche entre les Seurs.

Se porter et parler avec un grand respect.

Ne point trop familiariser, principalement avec celles a qui nous avons de l’inclination.

Se saluer par l’inclination de la teste, avec application d’esprit et un grand respect.

Ne point contester, ni parler avec empressement ; ne pas rire ni parler trop haut, ni faire des gestes en parlant, des mains ni de la teste, ni des autres membres du cors. Respondre ou dire ce que l’on dit posément, sans [faire] la honteuse ni la craintifve.

Faire ses [actions] avec tranquillité et sans empressement ni inferieur, ni extérieur.

Retrancher la curiosité es choses esquelles on sent de se contenter.

Avoir la volonté de plaire en toutes choses a Dieu. Ne point tant chercher de moyens pour bien aymer et servir Dieu, mais se tenir aux pieds de Nostre Seigneur, demandant sa grâce et son amour, sans rechercher autres moyens pour y parvenir que ceux qui nous sont marqués dans nos Constitutions.

Se contenter de marcher en simplicité en l’observance de nos Réglés, sans desirer de sçavoir autres choses.

Prattique de la charité fraternelle

Ne murmurer ni dire aucune faute d’autruy, quoy qu’elle soit legere. Dire du bien de tous et ne se plaindre de personne.

Ne jamais rapporter aux autres ce que nous aurons ouy dire d’elles, [si c’est] chose qui puisse mortifier ou mescon-tenter ; ne jamais dire aucune chose qui puisse tant soit peu mortifier les Seurs.

Ne rien dire qui rabbatte ou desappreuve ce que les autres disent.

Ne tesmoigner aucune singularité a aucune, qui puisse tant soit peu donner du soupçon aux autres.

Traitter avec tous, avec amour et charité ; ne juger personne, ains les excuser, tant a part soy qu’a l’endroit des autres.

Ne reprendre personne sans en avoir charge.

Fuir toute aversion, mais sur tout de les faire paroistre. Ne laisser de parler, regarder et se mettre auprès de celles qui nous auront donné quelque mescontentement.

Prattique de la mortification

Se mortifier en toutes les choses et occasions qui se présentent.

Bien faire son prouffit de toutes les mortifications qui nous arrivent de la part de Dieu, de la Supérieure et des Seurs.

Se mortifier et vaincre en tout ce qui empesche d’observer la Réglé.

Bien faire les choses ordinaires que nous faisons tous les jours, tant intérieures qu’exterieures.

Se mortifier de ne point sortir de la celle quand on en a bien envie.

Ne regarder chose aucune qui soit curieuse.

Ne point desirer sçavoir ni demander ce qui ne nous touche point.

Ne point dire ce que l’on sent grande envie de dire. Se mortifier es choses que l’on doit faire par obligation, comme de manger, se recreer et tel autre exercice auquel on prend playsir, disant avant que de les faire : Je ne veux pas faire cela pour mon playsir, ains parce que mon Dieu le veut.

Prattique de la patience

Ne donner aucun signe d’impatience quand il (le prochain) ne prend pas bien ce que nous faisons ou avons en charge.

Ne permettre qu’aucune tristesse ni ressentiment s’empare de nostre cœur.

Ne se point ennuyer des advertissemens ni que l’on nous reprenne de nos defautz.

Souffrir avec patience la peyne que nous avons que l’on nous monstre et redise souvent une mesme chose.

Ne point s’impatienter quand on a de la peyne de retenir et comprendre ce que l’on nous monstre.

Recevoir tout ce qui répugné a nostre goust, volonté et affection, avec allégresse et promptitude, parce que tel est le bon playsir de Dieu.

Prattique de l’obeyssance

Obeyr soigneusement, sans rien oublier ; promptement, sans delay ni remise ; simplement, sans discours ni raysons ; fidellement, rien prendre pour vous en vos obeyssances ; franchement, sans contrainte ni chagrin ; amoureusement et non point pesamment, maussadement et a contre cœur.

Obeyr de cœur et de volonté, ayant mesme vouloir et non vouloir avec nos Supérieurs.

Obeyr d’entendement et jugement, sans recevoir aucun advis ni opinion contraire a celuy de nos Supérieurs.

Obeyr a toutes Supérieures, quelles qu’elles soyent, comme a Nostre Seigneur Jésus Christ.

Obeyr a l’aveugle, sans s’enquérir, examiner ou demander pourquoy, comment, ains n’avoir autre rayson pour se contenter que celle de sçavoir que c’est l’obeyssance, et dire en soy mesme : Je fais ceci parce que telle est la volonté de Dieu, et en icelle est tout mon contentement.

Prattique de la pauvreté

Ne prester ni recevoir aucune chose, pour petite qu'elle soit, sans congé ; aymer et nous res-jouir quand quelque chose qui nous est necessaire nous manque. Aymer et nous res-jouir quand le moindre de la Mayson nous est donné.

Avoir souvent la pauvreté de Nostre Seigneur, de la Sainte Vierge et des Apostres devant les yeux.

Une abnégation des choses dont on se sert tesmoigne un grand contentement.

Bayser et caresser tendrement ce qui répugné a nostre goust et sensualité.

Ne point manger avidement, ni desirer d’avoir autre viande que celle que l’on nous donne.

Quand on est sec et aride, et sans goust ni consolation, aymer cette pauvreté devant Dieu.

Estre bien ayse que l’on ayme plus les autres que nous et que l’on se playse plus a leur conversation qu’a la nostre. Se res-jouir quand on ne tient conte de nos raysons et que l’on tesmoigne que l’on ne prend gueres de playsir de nous entendre.

Prattique de la chasteté

Faire toutes ses actions avec une grande honnesteté et bienséance.

Estre bien soigneuse de se bien occuper en Dieu, nous divertissant promptement et soigneusement de toute sorte de pensees et souvenir des choses que nous avons autrefois veuës et ouÿes.

Aspirer et respirer souvent en Dieu comme nostre unique Espoux.

N’aymer rien que pour luy, en luy et pour l’amour de luy.

Parler pour l’ordinaire des choses bonnes et utiles. Avoir grand soin de porter la veuë basse et de mortifier tous ses sens.

Prattique de la generosite

Ne se jamais estonner pour les difficultés, répugnances et aversions.

Ne faire non plus d’estat de tous nos sentimens, pour grans qu’ilz soyent, que nous ferions des abbayemens des chiens.

Aggrandir son cœur et son courage parmi les peynes et difficultés, car c’est pour cela que Dieu les envoyé et permet. Prétendre au plus haut point de la perfection parmi la veuë et sentiment de nos miseres, foiblesses et infirmités, appuyées sur la misericorde de Dieu ; ne se point estonner, encor que nous nous voyions comme engluees dans nos imperfections, attendant avec une douce et tranquille patience nostre délivrance de Nostre Seigneur, et quand nous l’avons, la tenir bien chere comme un don pretieux de sa bonté.

Ne cesser « jamais de crier a Dieu : Tires moy*» a vous ! ni « d’esperer et de se promettre de courir » apres luy, no Cf. tom. VI huj. nobstant les sentimens de nos imbécillités. Edit,, Entretien Ier,

Ne laisser point a nos cœurs aucune pensee de descouragement.

Ne se point fascher si d’abord nous ne marchons pas si fermement et fidellement comme nous voudrions, ains nous contenter de marcher le petit pas a nos commence-mens, pour puis apres courir et marcher a grande course.

Ne point vous inquieter ni troubler pour voir l’advancement des autres. Ne point vouloir attirer les autres a nostre train, ni les mésestimer si elles ne font pas ce que les autres font, ains estimer tout ce qu’elles font.

Regarder les mieux faisantes avec une douce cordialité et sainte reverence. Tirer de l’humilité de nos imbécillités, particulièrement quand nous voyons l’advancement des autres.

Prattique de la devotion forte et intime

Avoir la volonté conforme aux bonnes actions, petites et grandes.

Ne rien faire « par coustume, mais » avec « application de volonté. »

Que l’action extérieure soit prévenue de l’affection inferieure, ou « qu’au moins l’affection la suive de près. »

Faire « naistre l’exterieur de l’interieur. »

Il faut estre « forte a supporter les tentations ; forte a supporter la variété des espritz ; forte a supporter ses propres » inclinations et « imperfections, pour ne se point inquieter de s’y voir sujette; forte pour combattre ses imperfections et entreprendre la correction et amendement parfait. »

« Se tenir indépendante des consolations des créatures. »

PRATTIQUE DE LA CONFORMITÉ A LA VOLONTÉ DE DIEU

Prendre toutes les occasions qui nous arrivent, grandes et petites, comme venant de la main de Dieu.

Se resigner en tout a la volonté de Dieu ; se conformer a la volonté de Dieu, soit en maladie, secheresse, aridités, distractions, tentations et frequentes cheutes.

Revu sur le texte inséré dans un ancien Manuscrit

conservé à la Bibliothèque publique de Bourges, A, n" 113.

XXXII

AUTRES AVIS A UNE RELIGIEUSE DE LA VISITATION SUR L’OBÉISSANCE ET L’EXAMEN QUI DOIT SUIVRE L’ORAISON

[1612-1618 (l)]

(inédit)

De l’obeyssance

Ier Point de l’obeyssance est que nous devons croire et tenir pour asseuré que Dieu a establi toute sorte de Supérieures et que ce ne sont pas les hommes qui les eslisent, c’est Dieu mesme.

2. C'est que Dieu a establi les Supérieures comme ses lieutenantes en terre, affin que nous leur obeyssions comme a luy mesme, et tient estre fait a luy ce qui est fait aux Supérieures, comme il le tesmoigne par ces parolles : Celuy qui vous obéit m’obeit, et celuy qui vous mesprise me mesprise.

3. C’est que Dieu ne permettra jamais que vous perissies tandis que vous obeyres fidellement vous confiant en luy ; car si Dieu vous a mise sous une Supérieure affin que vous luy obeyssies, croyes qu’il vous protégera de sa providence divine pour parvenir a vostre derniere fin, qui est vostre perfection.

4. C’est qu’il ne faut jamais regarder au visage des Supérieurs ni dire : Sont ilz propres pour nous ? commanderont ilz bien ? ains obeyr a l’aveugle en tout ce qu’ilz nous commandent, car ce ne seront pas les Supérieures qui nous rendront parfaittes, mais la sousmission et obeyssance que

Ces deux morceaux extraits du même Manuscrit que les Avis précédents ont-ils la même destinataire ? C’est possible, mais rien ne le prouve. nous leur rendrons. Et l’on voit beaucoup d’inferieurs qui sont saintz sous des Supérieurs fort imparfaitz, et des inferieurs imparfaitz sous des Supérieurs qui sont saintz, tellement qu’il n’y a point d’excuse en l’obeyssance sinon la grande, qui est d’offenser Dieu. Toutes les autres sont suspectes et ne viennent que d’une vayne recherche de nous mesmes. Nostre Seigneur priant au Jardin des Olives dit a son Pere : Que vostre volonté soit faite et non la Matt., xxvi, 42 ; mienne ; Qu’il soit fait ce que vous voïiles et non ce que

veux ; comme [vows] voules et non comme je veux.

4 ’ ’’ Amen.

Examen sur l’orayson

qui se doit faire apres icelle, se pour menant ou faisant

son ouvrage

Si vous aves esté bien préparée ; si vous aves donné entree a quelque pensee impertinente ou infructueuse. Si vous vous estes laissé aller au sommeil ou a la pesanteur de cors et d’esprit.

Si vous vous estes trop laissé aller aux spéculations de l’entendement et considérations.

Si vous aves esté lasche ; si vous n’aves tasché de mouvoir l’affection et la volonté.

Si vous aves eu autre intention que de chercher le bon playsir de Dieu.

Si vous aves eu de la curiosité en l’intelligence ; si vous aves eu de la propre volonté en l’affection ; si vous aves eu de la propre complaysance en la considération. Si vous aves eu de la négligence a correspondre a la grâce.

De plus, remarques les illustrations que Dieu donne en l’orayson, nous faisant voir (d.............................................

Revu sur le texte inséré dans un ancien Manuscrit

conservé à la Bibliothèque publique de Bourges, A, n° 113. La suite manque.

XXXIII

Avis a la sœur anne-Marie rosset

LORS DE SON DÉPART d’aNNECY POUR LA FONDATION

Du monastère de la Visitation de bourges

Vers le 15 octobre 1618

Etre couverte d’humilité. — Moins 011 sent de capacité en soi, plus il faut

s’appuyer avec confiance sur Notre-Seigneur. — La Mère Rosset doit être «De-

penciere » des dons de Dieu. — Vertus qu’elle devra pratiquer envers les âmes

appelées à la Visitation.

Monseigneur m’a dit que les armes quil faut enporté pour aler en quelque fondation ne sont autre que la saincte humilité, de laquelle vertu il m’a dit quil me faloit estre toute couverte ; car l’humilité est toute genereuse, et nous fait entreprendre avec un courage invincible tous ce qui regarde le service de Dieu et l’agrandissement de sa gloire. Et moins nous sentons de capacité en nous pour ce faire, dautant plus nous nous devons serrés et ataché a Nostre Seigneur, nous confiant et apuyant toutalement en luy seul, en son assistance et en sa grâce, laquelle sa Bonté ne manquera de nous donné pour nous aequiter de nostre devoir selon sa sainte volonté, si nous sommes remplie d’humilité et défiance de nous mesme ; car il est tout assurer que nous ne pouvons chose quelconque de nous mesme, mais c’est la vérité qu’en Dieu toutes choses nous seront possible.

Nous ne sommes pas Econnome ni Supérieure des talans et dons que Dieu a mis en nous, mais seulement Dependere, pour les distribuer aux autres, pourtant l’esprit de la Visitation par tout afin de le répandre au prochain ;

Dans un recueil de lettres des saints Fondateurs, fait par la Sœur Rosset, elle a aussi inséré ce que son Bienheureux Père lui dit lorsqu’elle fut envoyée à la fondation de Bourges. Nous reproduisons cet écrit et en gardons l’orthographe.

La Mère de Chantal et les Sœurs destinées à l’établissement partirent d’Annecy le 22 octobre 1618 ; le Saint, le 17 ou le 18, pour se rendre à Paris. (Voir tome XVIII, notes, p. 295, et, p. 296. Pour la destinataire, voir tome XIX, note. P- 33-)

tachant de polir, purifier et formé les esprits de celles que Nostre Seigneur nous commettra, qui se treuveront fort divers, esquels il faudra que nous exercions une grande douceur, simplicité, suport et patience pour les voir cheminer le petit pas et tousjours commettre des imperfections ; inculquant en ces âmes là la vraye humilité, générosité, douceur et charité, qui est le vray esprit de nos Réglés, afin que par ce moyen elles parviennent a la perfection de l’amour sacré et a l’union de leurs âmes avec sa divine Majesté, qui est la fin pour laquelle elle les a apellé a la Religion.

Revu sur une copie faite par la Sœur Rosset, conservée à la Visitation d’Annecy.

XXXIV

Exercice envoyé a madame de villesavin

Juillet-août 1619