Lição 15

Mostra que o visível próprio é visto no lume e no transparente, e à devida distância, embora também algumas outras coisas sejam vistas nas trevas

Receptivo da cor, porém, é o que é sem cor; e do som, o que não tem som; e sem cor é o diáfano. E o invisível, ou o que mal se vê, como parece ser o que é tenebroso. Tal é o diáfano, não quando é diáfano em ato, mas quando o é em potência; pois a mesma natureza é ora treva, ora lume.

Nem todos os visíveis, porém, estão no lume, mas somente a cor própria de cada um: pois algumas coisas não se veem no lume, mas na treva produzem sensação, como as que parecem ígneas e luzentes; estas não foram designadas com um só nome, como as podridões do carvalho, o chifre, as cabeças dos peixes, as escamas e os olhos; mas de nenhuma destas se vê a cor própria. Por que causa, porém, estas coisas são vistas é outro discurso.

Agora, porém, é manifesto até este ponto: que o que se vê no lume é a cor; por isso não se vê sem o lume, pois era isto o ser da própria cor: ser motiva do diáfano segundo o ato; e o ato do diáfano é o lume. E o sinal disto é manifesto: se alguém puser o que tem cor sobre a própria vista, não será visto; mas a cor move o diáfano, por exemplo, o ar, e por este, que é contínuo, é movido o sensitivo.

Pois não diz bem isto Demócrito, que opinou que, se o meio fosse vazio, se veria com exatidão, mesmo se uma formiga estivesse no céu. Pois isto é impossível. Com efeito, o ver dá-se quando o sensitivo padece algo; ora, que padeça da própria cor que se vê é impossível; resta, pois, que padeça do meio; por isso é necessário que haja algum meio. Feito o vazio, não se verá algo com exatidão, mas absolutamente nada. Está dito, pois, por que causa é necessário que a cor seja vista no lume.

O fogo, porém, é visto em ambos, tanto na treva como no lume, e isto por necessidade: pois por ele o diáfano se torna lúcido.

A mesma razão vale para o som e para o odor: pois nenhum deles, tocando o sensitivo, produz a sensação, mas pelo odor e pelo som são movidos os meios, e por estes um e outro dos sensitivos; e, quando alguém põe sobre o próprio sensitivo algo odorante ou sonante, não produzirá sensação alguma. Do tato e do paladar dá-se o mesmo, mas não parece; por que causa, ficará manifesto depois.

O meio do som é o ar; o do odor não tem nome; pois há certa paixão comum ao ar e à água, e, assim como o diáfano para a cor, assim é para o que tem odor o que está em ambos estes. Parece, com efeito, que os animais aquáticos têm o sentido do odor; mas o homem e todos os que andam com pés e respiram não podem cheirar senão respirando. A causa também destas coisas se dirá depois.

427. Receptivo da cor, porém, é etc. O Filósofo mostrou acima o que é a cor, o que é o diáfano e o que é o lume; aqui mostra como o diáfano se comporta em relação à cor. Ora, é manifesto pelo que se disse antes que o diáfano é receptivo da cor; pois a cor é motiva do diáfano, como ali se disse; e o que é receptivo da cor deve ser sem cor, assim como o que é receptivo do som deve ser sem som; pois nada recebe o que já tem; e assim é patente que o diáfano deve ser sem cor.

428. E, sendo os corpos visíveis pelas suas cores, segue-se que o diáfano, segundo si mesmo, é invisível; mas, porque a potência cognoscitiva dos opostos é a mesma, segue-se que a vista, que conhece a luz, conhece também a treva; embora, pois, o diáfano, segundo si, careça da cor e do lume de que é receptivo, e assim, segundo si, não seja visível do modo como são visíveis as coisas lúcidas e coloridas, pode, todavia, dizer-se visível, assim como se vê o tenebroso, que mal se vê. Pois o diáfano é tal, isto é, tenebroso, quando não é diáfano em ato, mas somente em potência: pois a mesma natureza é sujeito ora das trevas, ora do lume; e assim o diáfano carente de lume, o que lhe acontece enquanto está em potência diáfano, deve ser tenebroso.

429. Depois, quando diz: nem todos os visíveis, porém, etc., visto que já se determinou sobre a cor que se vê no lume, determina sobre o outro visível que acima disse ser sem nome. E diz que nem todas as coisas são visíveis no lume, mas somente a cor própria de cada um dos corpos é visível no lume; pois algumas coisas não se veem no lume, mas nas trevas, como aquelas que nas trevas parecem ígneas e luzentes; e estas são muitas, mas não têm um nome comum, como as podridões do carvalho, e certo chifre de algum animal, e as cabeças de alguns peixes, as escamas e os olhos de alguns animais; mas, embora estas coisas se vejam nas trevas, de nenhuma destas, todavia, se vê nas trevas a cor própria. Estas coisas, pois, são vistas nas trevas e no lume, mas nas trevas como luzentes, e no lume como coloridas.

430. Mas por que causa sejam assim vistas como luzentes nas trevas é outro discurso: pois isto não é trazido aqui senão como que por acidente, para mostrar a relação do visível com o lume.

Parece, porém, ser esta a razão da sua visibilidade nas trevas: tais coisas têm, pela sua composição, algo de luz, enquanto o lúcido do fogo e o diáfano do ar e da água não estão totalmente sufocados nelas pelo opaco da terra; mas, porque têm pouca luz, a sua luz oculta-se na presença de um lume maior, e por isso no lume não são vistas como luzentes, mas somente como coloridas. Por outro lado, a sua luz, por causa da sua debilidade, não pode reduzir perfeitamente ao ato o diáfano segundo aquilo em que ele é apto a ser movido pela cor, e por isso, sob a sua luz, não se vê a cor nem delas nem de outras coisas, mas somente a sua luz; pois a luz, sendo mais eficaz que a cor para mover o diáfano e mais visível, pode ser vista com menor imutação do diáfano.

431. Depois, quando diz: agora, porém, até este ponto etc., mostra como a cor chega à vista. E acerca disto faz duas coisas:

primeiro, mostra o que é necessário para que a vista seja movida pela cor;

segundo, mostra que algo semelhante é necessário nos outros sensíveis, onde diz: a mesma razão etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas: primeiro, mostra como a cor é vista; segundo, como são vistas as coisas lúcidas, onde diz: o fogo, porém. Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, determina a verdade;

segundo, exclui o erro, onde diz: pois não diz bem isto etc.

Diz, pois, primeiro que, pelo que acima se disse, até este ponto agora é manifesto que aquilo que se vê no lume é a cor e que sem o lume não pode ser visto, porque, como acima se disse, é da razão da cor ser motiva do diáfano segundo o ato, o que se faz pelo lume, que é o ato do diáfano; e por isso a cor não pode ser vista sem o lume.

432. Sinal disto é que, se alguém puser um corpo colorido sobre o órgão da vista, não é visto, porque ali não há diáfano em ato que seja movido pela cor; pois, embora a pupila seja certo diáfano, não será diáfano em ato se se lhe sobrepuser um corpo colorido; ora, é preciso que a cor mova o diáfano em ato, por exemplo, o ar, ou algum outro semelhante, e que por este seja movido o sensitivo, isto é, o órgão da vista, como por um corpo contínuo a ele; pois os corpos não se imutam se não se tocam.

433. Depois, quando diz: pois não diz bem etc., exclui o erro, dizendo que não disse bem Demócrito, que opinou que, se o meio que está entre a coisa vista e o olho fosse vazio, poder-se-ia ver algo por menor que fosse a qualquer distância, por exemplo, se uma formiga estivesse no céu. Mas isto é impossível. Pois, para que algo seja visto, é preciso que o órgão da vista padeça do visível;

ora, mostrou-se que não pode padecer do próprio visível imediatamente, porque o visível sobreposto ao olho não é visto; resta, pois, que é preciso que o órgão da vista padeça do visível por algum meio; é necessário, pois, que haja algum meio entre o visível e a vista. Se, porém, há vazio, nada há no meio que possa imutar e ser imutado. Resta, pois, que, se houvesse vazio, absolutamente nada seria visto.

434. Demócrito caiu nesta opinião porque julgou que a causa por que a distância impede a visão de alguma coisa é o meio, que resiste à imutação do visível. Ora, isto é falso. Pois o diáfano não tem contrariedade ao lume ou à cor, mas está na disposição última para recebê-los; sinal disso é que é imutado subitamente pelo lume ou pela cor. A causa por que a distância impede a vista é que todo corpo é visto sob certo ângulo de um triângulo, ou antes de uma pirâmide, cuja base está na coisa vista e cujo ângulo está no olho de quem vê;

435. e não importa, quanto a isto, se a visão se faz por extramissão, de modo que as linhas que encerram o triângulo ou a pirâmide sejam linhas, ou visuais, que avançam da vista para a coisa vista, ou o contrário, se faça sob a referida figura de triângulo ou pirâmide; e isto é necessário porque, sendo a coisa vista maior em quantidade que a pupila, é preciso que a imutação do visível chegue até a vista diminuindo proporcionalmente; e é manifesto que, quanto mais longos são os lados do triângulo ou da pirâmide, permanecendo a mesma base, tanto menor é o ângulo, e por isso o que é visto de mais longe é visto menor, e a distância pode ser tanta que absolutamente não seja visto.

436. Depois, quando diz: o fogo, porém etc., mostra como são vistos o fogo e os corpos lúcidos. E diz que são vistos não só no lume, como as coisas coloridas, mas também nas trevas, como aquelas de que falou acima, e isto por necessidade acontece, porque o fogo tem tanto lume que pode pôr o diáfano inteiramente em ato, de modo que tanto ele como as outras coisas sejam vistos; e o seu lume não é tão débil que se ofusque na presença de um lume maior, como acontece com as coisas acima mencionadas.

437. Depois, quando diz: a mesma razão etc., mostra que nos outros sentidos se passa de modo semelhante ao que se passa na vista. E diz que a mesma razão vale para o som e para o odor que para a cor: pois nenhum destes é sentido se toca o órgão do sentido, mas pelo odor e pelo som são movidos os meios, e pelo meio um e outro dos órgãos, a saber, o da audição e o do olfato; mas, quando alguém põe um corpo odorante ou sonante sobre o órgão do sentido, não é sentido. E o mesmo se dá no tato e no paladar, embora não pareça, pela causa que se dirá abaixo.

438. Depois, mostra qual é o meio nestes sentidos. E diz que o meio que é movido pelo som é o ar; e o meio que é movido pelo odor é algo comum ao ar e à água, assim como cada um destes é meio que é movido pela cor; mas pela cor cada um destes é movido enquanto é diáfano, ao passo que a paixão comum ao ar e à água segundo a qual são movidos pelo odor é sem nome; pois não são movidos pelo odor enquanto são diáfanos.

E que cada um destes é movido pelo odor, manifesta-o pelo fato de que os animais aquáticos têm o sentido do odor, donde é manifesto que a água é movida pelo odor; ao passo que o homem e os animais que andam e respiram não cheiram senão respirando, e assim é manifesto que o ar é meio no olfato. A causa destas coisas, porém, se dirá depois.