Lição 17

Como se produz o som no ar intermediário, sendo ele uno e contínuo; prova também que no ouvido há um ar edificado e imóvel para que se dê a audição; declara ainda, por fim, qual é a causa do som e as suas diferenças, e o agudo e o grave pela semelhança com as qualidades tangíveis

O vazio, porém, com razão se diz próprio do ouvir; pois parece ser vazio o ar. E ele é o que faz ouvir, quando é movido, sendo contínuo e uno.

Mas, por ser frágil, não soa, a não ser que seja liso o que é percutido: então, porém, torna-se uno; ao mesmo tempo, por causa do plano, pois o plano do liso é uno. Sonoro, pois, é o que é motivo de um ar uno por continuidade até a audição.

A audição é conatural ao ar; e, por estar no ar, movido o exterior, move-se o que está dentro. Por isso o animal não ouve em toda parte, nem o ar penetra em toda parte: pois a parte animada que há de ser movida não tem ar em toda parte, assim como a pupila tem o úmido.

Por si, pois, o ar é insonoro, por ceder facilmente. Quando, porém, é impedido de escoar, o seu movimento é som. E este [está] está edificado nos ouvidos com isto: que é imóvel, para que sinta com certeza todas as diferenças do movimento.

Por isso também na água ouvimos, porque ela não entra até o próprio ar conatural, nem sequer no ouvido, por causa das reflexões. Quando, porém, isto acontece, não ouve; nem se a miringa, como a pele que está na pupila, sofre.

Mas é sinal de ouvir ou não o ouvido soar sempre, como um corno; pois o ar nos ouvidos move-se sempre com certo movimento próprio, mas o som é estranho e não próprio. E por isso dizem que ouvimos pelo vazio e pelo que soa, porque ouvimos por aquilo que tem o ar delimitado.

Mas soa porventura o que golpeia, ou o que é golpeado? Ou um e outro, mas de modo diverso; pois o som é movimento do que pode ser movido do modo como as coisas que saltam das lisas, quando alguém as arremessa. Não soa, pois, como se disse, tudo o que é golpeado e o que golpeia, por exemplo, se se opuser uma agulha a outra agulha; mas é preciso que o que é percutido seja regular, para que o ar ressalte subitamente e se mova.

As diferenças, porém, das coisas que soam mostram-se no som segundo o ato: pois, assim como não se veem as cores sem o lume, assim também nem o agudo nem o grave sem o som.

Estas coisas, porém, se dizem por metáfora a partir das que se tocam.

Pois o agudo move o sentido em pouco tempo muito; e o grave, em muito, pouco.

Nem, contudo, é veloz o agudo e lento o grave, mas um se produz por causa da velocidade de tal movimento, o outro por causa da lentidão.

E parecem ter semelhança, no âmbito do tato, com o agudo e o obtuso; pois o agudo como que pica, e o obtuso como que empurra, porque move um em pouco, o outro em muito, de modo que acontece ser um veloz e o outro lento.

Do som, pois, fique assim determinado.

451. O vazio, porém, com razão se diz etc. Depois de o Filósofo ter determinado sobre a geração do som, aqui determina sobre a imutação do sentido pelo som.

E primeiro, quanto à imutação do meio;

segundo, quanto à imutação do instrumento, onde diz: a audição, porém, etc.

Diz, pois, primeiro que, porque o meio no som é o ar, com razão se diz por alguns que o vazio é próprio do sentido da audição, porque lhes parece que o vazio é o ar. E o ar faz ouvir o som quando é movido, sendo contínuo e uno, de modo que nele se possa formar o som. E, porque para que se forme o som são necessárias a unidade e a continuidade do ar, por isso não se produz som a não ser que o sonável que é percutido seja liso; pois liso é aquilo de que uma parte não sobressai à outra, e áspero aquilo de que uma parte sobressai a alguma outra; donde é manifesto que a superfície de um corpo liso é absolutamente una, e por isso o ar, por causa da unidade do plano, isto é, da superfície, torna-se uno e existente ao mesmo tempo; se, porém, o corpo não é liso, mas áspero, então a superfície não é una, e, porque o ar é frágil, isto é, facilmente divisível, segue-se que também o ar não é uno e contínuo, e por isso não se pode formar nele o som.

452. Assim, pois, é patente que é sonoro, isto é, que produz som, aquilo que move o ar, sendo ele uno, por continuidade até a audição. Assim, pois, é patente que aqueles que dizem que o vazio é próprio do sentido da audição dizem algo com razão, porque ser próprio da audição convém ao ar, que se crê ser vazio; não dizem, porém, com razão, quanto a chamarem vazio ao que está cheio de ar.

453. Depois, quando diz: a audição, porém, etc., determina sobre a imutação da audição pelo som quanto ao próprio órgão do sentido da audição. E acerca disto faz três coisas:

primeiro, mostra que o ar é apropriado ao órgão da audição;

segundo, mostra qual é o ar que compete ao órgão da audição, onde diz: por si, pois, etc.;

terceiro, mostra como a audição é impedida ou não é impedida por impedimento do órgão, onde diz: por isso também na água etc.

Diz, pois, primeiro que a audição é conatural ao ar, de modo que, assim como o úmido aquoso convém ao instrumento da vista, assim o ar convém ao instrumento da audição; e isto porque, se se atribuir o ar ao instrumento da audição, seguir-se-á que a mesma paixão do som estará no ar exteriormente movido e no ar que se move interiormente e é o instrumento da audição. E por isso o animal não ouve em qualquer parte do seu corpo, nem o ar sonante penetra qualquer parte do corpo animado, porque o animado não tem ar em qualquer parte de si, de modo que qualquer parte sua possa ser movida pelo som, assim como também o animado não tem o úmido aquoso em toda parte, mas numa parte determinada, a saber, na pupila.

454. Depois, quando diz: por si, pois, etc., mostra qual é o ar que é apropriado ao instrumento da audição. E diz que, sendo tudo o que tem som por si algo apto a resistir ao que percute, é manifesto que o ar por si não tem som, porque de si não é apto a resistir ao que percute, mas cede facilmente. Ora, a sua cessão ou escoamento é impedida por algum corpo sólido, e por isso, quando isto acontece, o movimento do ar produz som; pois se disse que, para a geração do som, é preciso que se faça a percussão de dois sólidos entre si e contra o ar.

Mas o ar que é conatural à audição está edificado, isto é, firmemente disposto, nos ouvidos com esta propriedade: que seja imóvel, para que o animal possa sentir com certeza todas as diferenças do movimento. Pois, assim como o úmido aquoso que está na pupila carece de toda cor para poder conhecer todas as diferenças das cores, assim é preciso que o ar que está dentro do tímpano do ouvido careça de todo movimento para poder discernir todas as diferenças dos sons.

455. Depois, quando diz: por isso também na água etc., mostra como a audição é impedida por impedimento do órgão. E põe dois impedimentos, segundo as duas coisas que disse serem necessárias ao órgão da audição,

das quais a primeira é que haja ali ar,

a segunda, que esse ar seja imóvel.

O primeiro impedimento, pois, provém de que o próprio ar se corrompe. E por isso diz que, pelo que foi dito, é manifesto que na água ouvimos, contanto somente que a água não entre até o próprio ar conatural, que disse estar edificado nos ouvidos, nem sequer entre no ouvido, o que é possível por causa das reflexões, que impedem a entrada da água no ouvido.

456. Se, todavia, isto acontecer, a saber, que a água entre até o próprio ar conatural, o animal não ouve, por causa da corrupção do ar, que é necessário para ouvir, assim como também, se o úmido da pupila se corromper pela introdução de algo estranho, a visão fica impedida; e a audição não é impedida só pela corrupção do ar, mas também se a miringa¹, isto é, a pele que envolve o ar, ou alguma parte a ela unida, sofre, isto é, adoece, assim como também se impede a visão se for afetada a pele da pupila, que cobre o humor aquoso da pupila.

457. Alguns livros, porém, têm que na água não ouvimos, o que é contra o que se disse, que se ouve no ar e na água, e contra o que Aristóteles diz no livro História dos animais, que os animais ouvem na água: pois, embora a água não entre até o ar interior, pode, todavia, agitá-lo e assim imprimir nele a espécie do som.

458. O segundo impedimento da audição põe-no onde diz: mas é sinal etc., e este impedimento provém de que o ar que está nos ouvidos não é imóvel. Por isso diz que o sinal pelo qual se pode discernir se alguém tem boa audição ou não é que sempre ouça tinido e som nos ouvidos, como ouve quando se aproxima um corno do ouvido, por causa do movimento do ar no corno; pois, quando isto acontece, o homem não tem boa audição, porque o ar nos ouvidos de quem assim ouve o tinido move-se sempre com certo movimento próprio; mas para o instrumento da audição o som deve ser estranho e não próprio, assim como o instrumento da vista recebe a cor estranha e não tem cor própria, e, se a tivesse, a visão ficaria impedida; e, de modo semelhante, se o ar que está nos ouvidos tiver movimento e som próprios, a audição fica impedida. Porque, pois, a audição se faz pelo ar, por isso alguns, crendo que o ar é vazio, dizem que nós ouvimos pelo vazio e pelo que soa, porque, a saber, a parte pela qual ouvimos tem o ar delimitado, isto é, imóvel e distinto do ar exterior.

459. Depois, quando diz: mas soa porventura etc., levanta uma questão acerca da geração do som, a saber, se a causa ativa do som é o que golpeia ou o que é golpeado. E determina que um e outro são causa, mas de um modo e de outro; pois, porque o som segue o movimento, é necessário que, assim como algo é causa ativa do movimento, assim algo seja causa do som; ora, o som gera-se pelo movimento pelo qual algo que percute ressalta por causa da resistência do percutido, a saber, do modo como as que saltam, isto é, as que ressaltam, são movidas pelas lisas e duras, quando alguém as arremessa, isto é, as impele com força; é manifesto, pois, que tanto o primeiro que percute move como também o percutido, enquanto faz ressaltar o que percute; e assim um e outro são causa ativa do movimento.

460. E, porque na geração do som é necessário que se dê certo ressalto pela resistência do percutido, não soa tudo o que é golpeado e golpeia, como se disse antes; por exemplo, se se opuser uma agulha a outra agulha, não se produz som; mas, para que se gere o som, é preciso que aquilo que é percutido seja regular, isto é, esteja disposto de tal modo que o ar ressalte subitamente, pela sua resistência, e se mova, para que de tal movimento se gere o som.

461. Depois, quando diz: as diferenças, porém, das coisas que soam etc., determina sobre as diferenças dos sons. E acerca disto faz duas coisas:

primeiro, mostra como são percebidas;

segundo, como são nomeadas, onde diz: estas coisas, porém, se dizem.

Diz, pois, primeiro que diversas coisas sonantes produzem diversos sons, mas tais diferenças das coisas que soam, enquanto são aptas a produzir diversos sons, não se manifestam quando o som está em potência, mas somente quando o som está em ato: pois, assim como não se veem as cores sem o lume, assim não se percebem o agudo e o grave nas coisas sonoras, a não ser que se produza som em ato.

462. Depois, quando diz: estas coisas, porém, se dizem etc., mostra como são nomeadas as diferenças dos sons. E acerca disto faz quatro coisas.

Primeiro, mostra de onde se tomam os nomes dos sons. E diz que se tomam por metáfora das qualidades tangíveis. Pois é manifesto que o agudo e o grave se contam entre as qualidades tangíveis.²

463. Segundo, onde diz: pois o agudo etc., põe as razões dos nomes. E diz que o som agudo é o que move muito o sentido da audição em pouco tempo; e o som grave é o que em muito tempo move pouco.

464. Terceiro, onde diz: nem, contudo, é veloz etc., porque as razões ditas parecem ser do veloz e do lento (pois veloz é o que em pouco tempo se move muito, e lento o que em muito tempo, pouco), mostra como se comportam o agudo e o grave nos sons em relação ao veloz e ao lento nos movimentos. E diz que o veloz não é o mesmo que o agudo, nem o grave nos sons o mesmo que o lento, assim como tampouco o som, cujas diferenças são o grave e o agudo, é o mesmo que o movimento, cujas diferenças são o veloz e o lento; mas, assim como o movimento é causa do som, assim a velocidade do movimento é causa do som agudo, e a lentidão do movimento é causa do som grave. Mas isto deve entender-se quando o som é causado por um só movimento; quando, porém, é causado por vários movimentos, a frequência dos movimentos é causa do som agudo, e a raridade é causa do grave, como diz Boécio na Música; por isso também a corda mais tensa soa mais agudamente, porque com uma só percussão se move mais frequentemente.

465. Quarto, onde diz: e parecem ter semelhança etc., assemelha as diferenças dos sons às qualidades tangíveis das quais são nomeadas. E diz que as coisas que estão no âmbito do tato têm semelhança com o agudo e o obtuso nos sons, porque o som agudo como que pica a audição, por movê-la em pouco tempo, e o obtuso como que empurra, porque a move em muito tempo; donde um deles acontece com a velocidade do movimento, o outro com a lentidão. Por último, conclui que fique assim determinado sobre o som.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Miringa (do grego mēninx, “membrana”, termo que Aristóteles usa aqui) é o nome que a tradução latina dá à membrana do tímpano; dele provém o termo médico “miringite”. ↩

2. Nota do tradutor: Em latim, acutum é o “agudo” no sentido de afiado, pontiagudo, e grave é o “pesado”; ambos designam primeiro qualidades percebidas pelo tato, e só por metáfora se aplicam aos sons. ↩