Lição 30

Mostra-se que a fantasia é um movimento produzido pelo sentido segundo o ato; expõe também que a fantasia é umas vezes verdadeira, outras falsa, por que se chama fantasia e por que se diz que os animais agem segundo ela

Mas, visto que é possível, movida uma coisa, que outra seja movida por ela, e a fantasia parece ser um movimento e não se dar sem o sentido, mas nos que sentem e acerca daquilo de que há sentido, e é possível que um movimento seja produzido pelo ato do sentido, e este necessariamente é semelhante ao sentido, a fantasia será um movimento que não se dá sem o sentido nem pode estar nos que não sentem, e é possível que quem a tem faça e padeça muitas coisas segundo ela, e que ela seja verdadeira e falsa.

Isto acontece pelo seguinte: o sentido dos sensíveis próprios é verdadeiro, ou tem o mínimo possível de falsidade. Em segundo lugar, é do fato de serem acidentes estas coisas, e aqui já é possível mentir: pois, quanto a ser branco, não mente, mas, se o branco é isto ou outra coisa, mente. Em terceiro lugar, é dos comuns e dos que acompanham os acidentes a que pertencem os próprios (digo, por exemplo, o movimento e a grandeza, que acontecem aos sensíveis), acerca dos quais já é sobretudo possível enganar-se segundo o sentido.

O movimento produzido pelo ato difere do sentido que vem destes três sentidos; e o primeiro, em presença do sentido, é verdadeiro, mas os outros, tanto em presença como em ausência, serão falsos, e sobretudo quando o sensível está longe.

Se, pois, nenhuma outra coisa tem o que foi dito senão a fantasia, e esta é o que foi dito, a fantasia será um movimento produzido pelo sentido segundo o ato.

E, visto que a vista é o sentido por excelência, tomou também o nome da luz, porque sem luz não é possível ver.

E, visto que permanecem e são semelhantes aos sentidos, os animais operam muitas coisas segundo elas: uns porque não têm intelecto, como os brutos; outros por estar velado o intelecto, às vezes pela paixão, pela doença ou pelo sono, como os homens.

Da fantasia, pois, o que é e por que é, fique dito até aqui.

655. Mas, visto que é possível, movida uma coisa etc. Depois de mostrar que a fantasia não é nenhuma daquelas quatro coisas que os antigos punham como pertencentes ao conhecimento, o Filósofo investiga aqui o que é a fantasia. E divide-se em duas partes:

na primeira, mostra o que é a fantasia;

na segunda, assinala a razão das coisas que pertencem à fantasia, ali onde diz: isto acontece pelo seguinte.

Para investigar o que é a fantasia, procede deste modo. Primeiro, põe que, se algo é movido, é possível que por ele outra coisa seja movida (pois mostrou-se no livro VIII da Física que o motor é de dois tipos, a saber, o motor imóvel e o motor movido, que move enquanto é movido);

656. depois, propõe que a fantasia é um certo movimento (pois, assim como a alma sensitiva é movida pelos sensíveis, assim, ao fantasiar, é movida por certas coisas que aparecem, que se chamam fantasmas);

657. em seguida, propõe a afinidade que a fantasia tem com o sentido, porque a fantasia não pode dar-se sem o sentido, mas está somente nos que têm sentido, a saber, nos animais, e é somente daquelas coisas de que há sentido, a saber, das que são sentidas (pois as coisas que são somente inteligíveis não caem sob a fantasia);

658. depois, propõe que pelo ato do sentido é possível produzir-se um certo movimento, o que se torna evidente pelo que primeiro se propunha, a saber, que por aquilo que é movido é possível mover-se outra coisa; ora, o sentido segundo o ato dá-se pelo fato de o sentido ser movido pelos sensíveis; donde resta que pelo sentido segundo o ato é causado algum movimento; e daí também é evidente que o movimento causado pelo ato do sentido necessariamente é semelhante ao sentido, porque todo agente produz algo semelhante a si; donde também aquilo que move enquanto é movido causa um movimento semelhante ao movimento pelo qual ele mesmo é movido;

659. e de tudo isto conclui que a fantasia é um certo movimento causado pelo sentido segundo o ato, movimento esse que não é sem o sentido nem pode estar nos que não sentem; porque, se algum movimento é produzido pelo sentido segundo o ato, semelhante ao movimento do sentido, e nada mais senão a fantasia se acha ser tal, resta que a fantasia é tal movimento; e do fato de ser um movimento causado pelo sentido e semelhante a ele segue-se que quem tem fantasia pode fazer e padecer muitas coisas segundo ela; e é possível que ela seja verdadeira e falsa, como logo se mostrará.

660. Em seguida, quando diz: isto acontece etc., assinala a razão das coisas que convêm à fantasia, por meio do que foi dito. E acerca disso faz três coisas:

primeiro, assinala a causa por que a fantasia é às vezes falsa e às vezes verdadeira;

segundo, assinala a causa deste nome, ali onde diz: e, visto que a vista;

terceiro, assinala a causa do que dissera, que os animais fazem muitas coisas segundo a fantasia, ali onde diz: e, visto que permanecem etc.

Diz, pois, primeiro que isto, a saber, que a fantasia seja às vezes verdadeira e às vezes falsa, acontece pelo que se vai dizer, a saber, porque o sentido, de cujo ato é causada a fantasia, se comporta de modo diverso quanto à verdade e à falsidade conforme é referido a coisas diversas.

661. Pois, primeiro, acerca dos sensíveis próprios é sempre verdadeiro, ou tem pouco de falsidade: pois, assim como as potências naturais não falham nas suas operações próprias senão em poucos casos, por alguma corrupção, assim também os sentidos não falham no juízo verdadeiro dos sensíveis próprios senão em poucos casos, por alguma corrupção do órgão, como se vê nos febris, aos quais, pela má disposição da língua, as coisas doces parecem amargas.

662. Em segundo lugar, o sentido é acerca dos sensíveis por acidente, e aqui já o sentido se engana: pois, quanto a ser branco isto que se vê, o sentido não mente, mas, se o branco é isto ou aquilo, por exemplo, neve ou farinha ou algo semelhante, aqui já é possível mentir, e sobretudo à distância.

663. Em terceiro lugar, o sentido é dos sensíveis comuns, que acompanham os sujeitos nos quais estão os acidentes que são sensíveis próprios (assim como a grandeza e o movimento, que são sensíveis comuns, acontecem aos corpos sensíveis), e acerca de tais coisas há sobretudo engano, porque o juízo sobre elas varia segundo a diversidade da distância: pois o que é visto de mais longe parece menor.

664. O movimento da fantasia, que é produzido pelo ato do sentido, difere destes três sentidos, isto é, atos do sentido, como o efeito difere da causa; e por isso também, porque o efeito é mais fraco que a causa e, quanto mais algo se afasta do primeiro agente, tanto menos recebe da sua força e semelhança, por isso na fantasia a falsidade pode incidir ainda mais facilmente do que no sentido; e a falsidade consiste na dessemelhança do sentido em relação ao sensível (pois há falsidade do sentido quando a forma sensível é recebida no sentido de modo diverso do que está no sensível; e digo de modo diverso segundo a espécie, não segundo a matéria, por exemplo, se um sabor doce é recebido na língua como amargor; mas, segundo a matéria, o sentido sempre recebe de modo diverso do que o sensível tem); portanto, o primeiro movimento da fantasia, que se dá pelo sentido dos sensíveis próprios, é verdadeiro na maioria dos casos, e digo isto em presença do sensível, quando o movimento da fantasia é simultâneo ao movimento do sentido

665. (mas, quando o movimento da fantasia se dá na ausência do sentido, então também acerca dos sensíveis próprios é possível enganar-se: pois às vezes imaginam-se coisas ausentes como brancas, embora sejam negras); mas os outros movimentos da fantasia, a saber, os que são causados pelo sentido dos sensíveis por acidente e pelo sentido dos sensíveis comuns, podem ser falsos, quer esteja presente o sensível, quer não, mas são sobretudo falsos na ausência do sensível, quando está longe.

666. E a partir desta razão assinalada conclui ainda o propósito principal, dizendo que, se as coisas que foram ditas não convêm senão à fantasia, e a fantasia tem o que foi dito, resta que a fantasia é um movimento produzido pelo sentido em ato.

667. Se, porém, este movimento requer outra potência além da sensitiva, Aristóteles não o determina.

Mas [parece que], como as potências se distinguem segundo a diversidade dos atos, e a diversidade de movimento requer móveis diversos, porque o que é movido não move a si mesmo, mas a outro, parece necessário que haja uma potência fantástica, ou imaginativa, distinta do sentido.

668. Em seguida, quando diz: e, visto que a vista, assinala a causa deste nome. Acerca disso deve-se saber que phos em grego é o mesmo que luz; e daí vem phanos, que é aparição ou iluminação, e phantasia. Diz, pois, que, porque a vista é o principal entre os outros sentidos, por ser mais espiritual, como acima se mostrou, e por conhecer mais coisas, por isso a fantasia, que é causada pelo sentido segundo o ato, toma o nome da luz, sem a qual não é possível ver, como acima se disse.

669. Em seguida, quando diz: e, visto que permanecem etc., mostra a causa por que os animais agem e padecem segundo a fantasia. E diz que as fantasias permanecem, isto é, perduram, mesmo quando os sensíveis se afastam, e são semelhantes aos sentidos segundo o ato (donde, assim como o sentido segundo o ato move o apetite em presença do sensível, assim também a fantasia na ausência do sensível), e por isso diz que os animais operam muitas coisas segundo as fantasias; mas isto acontece por falta do intelecto, porque, quando o intelecto está presente, como é superior, o seu juízo prevalece para agir;

670. por isso, quando o intelecto não domina, os animais agem segundo a fantasia: uns porque de todo não têm intelecto, como os brutos; outros porque têm o intelecto velado, como os homens, o que acontece de três modos:

às vezes por alguma paixão, de ira, de concupiscência, de temor ou algo semelhante,

quando é tão forte que obnubila o intelecto; outras vezes acontece por alguma enfermidade, como se vê nos frenéticos ou nos furiosos;

outras vezes pelo sono, como acontece nos que dormem:

pois por estas causas acontece que o intelecto não prevalece sobre a fantasia, donde o homem segue a aparição da fantasia como se fosse verdadeira.

Por último, conclui que está dito da fantasia o que é e qual é a sua causa.