Lição 20

Mostra-se que o mundo é constituído de todo corpo natural e sensível, que é sua matéria

Resta, portanto, mostrar precisamente isto: que ele é constituído de todo corpo natural e sensível. Digamos primeiro, porém, o que chamamos céu e em quantos sentidos se diz essa palavra, para que se torne mais claro para nós o que se investiga.

Em um sentido, portanto, chamamos céu à substância da rotação extrema do todo, ou ao corpo natural que está na circunferência extrema do todo. Pois costumamos chamar céu ao extremo e ao que está mais no alto, onde também dizemos estar situado tudo o que é divino. Em outro sentido, porém, chamamos céu ao corpo contínuo com a circunferência extrema do todo, no qual estão a Lua, o Sol e alguns dos astros, pois também dizemos que estes estão no céu. Ainda em outro sentido, chamamos céu ao corpo contido pela circunferência extrema, pois costumamos chamar céu ao todo e a tudo.

Sendo o céu dito em três sentidos, é necessário que o todo contido pela circunferência extrema seja constituído de todo corpo natural e sensível, porque fora do céu não existe nenhum corpo, nem é possível que exista.

Pois, se existe fora da periferia extrema um corpo físico, ele deve necessariamente pertencer ao número dos corpos simples ou dos compostos, e estar ali segundo a natureza ou fora da natureza.

Portanto, não será nenhum dos corpos simples. Pois mostrou-se que o corpo que se move circularmente não pode mudar seu próprio lugar. Tampouco é possível que seja o que se afasta do centro ou o que está no centro, sob os demais. Pois não estará ali segundo a natureza, já que seus lugares próprios são outros.

Se, porém, estiverem ali fora da natureza, o lugar exterior será segundo a natureza para algum outro corpo; pois o lugar que é fora da natureza para um corpo deve necessariamente ser segundo a natureza para outro. Mas não havia nenhum outro corpo além desses. Logo, não é possível que nenhum dos corpos simples esteja fora do céu.

E, se nenhum dos simples, tampouco algum dos mistos, pois, existindo o misto, é necessário que existam os simples.

Mas tampouco é possível que algum corpo venha a existir ali. Pois estará ali segundo a natureza ou fora da natureza, e será simples ou misto; por isso, o mesmo argumento se aplicará novamente, pois não há diferença entre considerar se existe ou se é possível que venha a existir.

Fica, portanto, manifesto, pelo que foi dito, que fora do céu não existe nem pode vir a existir massa de corpo algum, pois todo o mundo é constituído de toda a sua matéria própria, e sua matéria era o corpo natural sensível. Assim, nem agora existem vários céus, nem existiram, nem podem vir a existir vários; mas este céu é um só, único e perfeito.

198. Apresentada a solução exposta, o Filósofo prova aqui o que havia suposto, a saber, que o mundo é constituído de toda a sua matéria.

Primeiro, diz qual é seu propósito e em que ordem se deve proceder, afirmando que, para completar a solução anterior, resta mostrar precisamente isto: que o mundo é constituído de todo corpo natural e sensível, que é sua matéria. Mas, antes de mostrarmos isso, é preciso dizer primeiro o que significa a palavra céu e em quantos sentidos se diz, para que aquilo que se investiga possa tornar-se mais claro.

199. Em segundo lugar, onde diz: em um sentido, portanto etc., executa o que se propôs:

primeiro, mostra em quantos sentidos se diz céu;

segundo, demonstra a proposição principal, onde diz: sendo o céu dito em três sentidos etc.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta três significados de céu. Em um sentido, chama-se céu a certa substância que pertence à rotação extrema do todo, isto é, que ocupa a extremidade de todo o universo e se move circularmente. E, como havia explicado o significado da palavra por meio da substância, cuja noção ultrapassa a consideração da ciência natural, pois pertence à consideração do metafísico, acrescenta outra explicação, conservando, contudo, o mesmo significado, ao dizer que o céu é o corpo natural que está na circunferência extrema do todo; essa explicação é mais própria da ciência natural. Prova esse significado pelo uso da linguagem, porque se devem empregar os nomes como a maioria os emprega, conforme se diz no livro II dos Tópicos. Pois os homens costumam chamar céu àquilo que é o extremo de todo o mundo e que está mais no alto; não, porém, tomando no alto no sentido da ciência natural, isto é, como o termo do movimento dos corpos leves — pois, nesse sentido, nada está mais no alto do que o lugar para o qual se move o fogo —; aqui, porém, toma-se no alto segundo o modo comum de falar, pelo qual se chama no alto ao que está mais distante do centro. Também se costuma chamar no alto àquilo que é o lugar de todas as coisas divinas — entendendo-se aqui por divinas não os corpos celestes, que não estão todos na esfera suprema, mas as substâncias imateriais e incorpóreas —, pois foi dito acima que todos os homens atribuem a Deus o lugar que está no alto.

Em um segundo sentido, chama-se céu não somente à esfera suprema, mas a todo o corpo que é contínuo com a circunferência extrema de todo o universo, isto é, a todas as esferas dos corpos celestes, nas quais estão a Lua, o Sol e alguns dos astros, a saber, os outros cinco planetas. Pois as estrelas fixas estão na esfera suprema, segundo a opinião de Aristóteles, que não sustentou a existência de outra esfera acima da esfera das estrelas fixas. Também prova esse significado pelo uso comum da linguagem, pois dizemos que o Sol, a Lua e os outros planetas estão no céu. Diz-se, porém, que esses corpos são contínuos com a esfera suprema por sua concordância de natureza, pois são incorruptíveis e capazes de movimento circular; não, porém, como se de todos resultasse um único corpo contínuo, porque, nesse caso, não poderiam ter movimentos múltiplos e diversos: pois contínuo é aquilo cujo movimento é uno, como se diz no livro V da Metafísica.

Em um terceiro sentido, chama-se céu a todo o corpo contido pela circunferência extrema, isto é, pela esfera suprema. Também prova isso pelo uso da linguagem, pois costumamos chamar céu a todo o mundo e a tudo, isto é, ao universo.

Deve-se considerar, porém, que céu se diz nesses três sentidos não equivocamente, mas analogicamente, isto é, por referência a um primeiro: pois, em primeiro lugar e principalmente, chama-se céu à esfera suprema; em segundo lugar, às outras esferas celestes, pela continuidade que possuem com a esfera suprema; em terceiro lugar, à totalidade dos corpos, enquanto contida pela esfera extrema.

200. Em seguida, quando diz: sendo o céu dito em três sentidos etc., demonstra o que se propôs.

Primeiro, mostra que não existe nenhum corpo sensível fora do céu tomado no terceiro sentido, isto é, fora deste mundo;

segundo, mostra que fora dele não existe nenhuma das coisas decorrentes dos corpos naturais, onde diz: ao mesmo tempo, é manifesto etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, apresenta o que pretende demonstrar;

segundo, prova a proposição, onde diz: pois, se existe etc.;

terceiro, conclui o que principalmente pretendia, onde diz: fica, portanto, manifesto, pelo que foi dito etc.

Diz, portanto, primeiro, que, embora céu se diga em três sentidos, tratamos agora do céu tomado no terceiro sentido, segundo o qual se chama céu a tudo o que está contido pela circunferência extrema; e esse céu deve necessariamente ser constituído de todo corpo sensível e natural — que é sua matéria, de modo que é constituído de toda a sua matéria —, porque fora desse céu não existe nenhum corpo, nem é possível que exista.

201. Em seguida, quando diz: pois, se existe etc., prova a proposição.

Primeiro, mostra que nenhum corpo existe fora do céu;

segundo, que nenhum pode existir ali, onde diz: mas tampouco é possível que algum corpo venha a existir etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, apresenta uma divisão pela qual manifesta a proposição;

segundo, exclui cada um dos membros da divisão, onde diz: portanto, não será nenhum dos corpos simples etc.

Diz, portanto, primeiro, que, se existe algum corpo físico, isto é, natural, fora da periferia, isto é, da circunferência extrema, esse corpo deve necessariamente pertencer ao número dos corpos simples ou ao dos compostos. Além disso, deve necessariamente estar ali segundo a natureza ou fora da natureza.

202. Em seguida, quando diz: portanto, não será nenhum dos corpos simples etc., exclui cada um dos membros da divisão anterior.

Primeiro, mostra que fora da esfera extrema não existe nenhum corpo simples segundo a natureza. Pois, entre os corpos simples, um se move circularmente; outro se move afastando-se do centro; outro se move em direção ao centro e nele fica sob todos os demais, como foi exposto acima. Ora, nenhum desses pode estar fora da circunferência extrema. Pois foi mostrado anteriormente, no livro VI da Física, que o corpo que se move circularmente não muda seu lugar próprio quanto ao todo, senão apenas quanto à razão. Assim, não é possível que o corpo que se move circularmente seja transferido para algum lugar fora daquele em que está. Isso, porém, se seguiria se houvesse algum corpo que se movesse circularmente fora da circunferência extrema, como em seu lugar natural. Pois, pela mesma razão que esse lugar seria natural para aquele corpo que se move circularmente, seria também natural para este corpo que se move circularmente neste mundo; ora, todo corpo se move naturalmente para seu lugar natural; seguir-se-ia, portanto, que este corpo que se move circularmente seria transferido de seu lugar para outro, o que é impossível.

Igualmente, também não é possível haver fora da circunferência extrema um corpo leve, que se afasta do centro, nem um corpo pesado, que está sob os demais corpos no centro. Pois, se se disser que estão naturalmente fora da circunferência extrema, isso não pode ser, porque possuem outros lugares naturais, a saber, dentro da circunferência extrema do todo; ora, mostrou-se acima que o lugar de todos os corpos pesados é numericamente uno, e o mesmo vale para todos os leves. Por isso, não é possível que esses corpos estejam naturalmente fora da circunferência extrema do todo. Deve-se considerar que esse argumento, tanto quanto ao corpo que se move circularmente como quanto ao corpo que se move em linha reta, tem sua necessidade fundada no que se provou acima: que há somente um extremo e um centro.

203. Em segundo lugar, onde diz: se, porém, estiverem ali fora da natureza etc., mostra que nenhum corpo simples está fora do céu fora da natureza. Pois, se estivesse ali fora da natureza, aquele lugar seria natural para algum corpo: o lugar que é fora da natureza para um corpo deve necessariamente ser segundo a natureza para outro, porque, se faltasse a algum lugar seu corpo próprio, esse lugar existiria em vão. Mas não é possível que aquele lugar seja natural para algum corpo, pois não é natural nem para o corpo que se move circularmente, nem para o corpo leve ou pesado; ora, mostrou-se acima que não existe nenhum outro corpo além desses. Assim, fica claro que nenhum corpo simples está fora do céu, nem segundo a natureza nem fora da natureza.

204. Em terceiro lugar, onde diz: e, se nenhum dos simples etc., prova que ali não existe nenhum corpo misto. Pois, se ali não existe nenhum dos corpos simples, segue-se que também não existe nenhum corpo misto: onde quer que exista um corpo misto, devem necessariamente existir corpos simples, porque os corpos simples estão no misto; e o misto recebe seu lugar natural segundo o corpo simples que nele predomina.

205. Em seguida, quando diz: mas tampouco é possível que algum corpo venha a existir etc., mostra que tampouco é possível haver algum corpo fora do céu. Por isso, diz que não é possível que algum corpo venha a existir fora do céu. Pois estaria ali segundo a natureza ou fora da natureza, e seria simples ou misto; qualquer que seja a alternativa admitida, aplicar-se-á o mesmo argumento apresentado acima, porque, segundo os argumentos anteriores, não há diferença entre existir algum corpo fora do céu e poder ele vir a existir ali: os argumentos anteriores concluem ambas as coisas, e, nas coisas eternas, não há diferença entre ser e poder ser, como se diz no livro III da Física.

206. Em seguida, quando diz: fica, portanto, manifesto, pelo que foi dito etc., infere a conclusão principalmente pretendida. E diz ser manifesto, pelo que foi dito, que fora do céu não existe nenhuma massa de corpo algum, nem é possível que algo assim venha a existir ali, porque todo o mundo é constituído de toda a sua matéria própria, e a matéria do mundo é o corpo natural sensível. Não se deve entender, porém, que ele queira provar que nenhum corpo sensível existe fora do céu pelo fato de este ser constituído de toda a sua matéria, mas antes o inverso. Emprega, contudo, esse modo de falar porque essas duas proposições se implicam mutuamente.

Conclui, portanto, que nem existem vários céus no presente, nem existiram no passado, nem jamais poderão vir a existir no futuro; mas este céu é um só, único e perfeito, por ser constituído de todas as suas partes, ou de toda a sua matéria.