Capítulo 1

Em que consiste o ofício do sábio

Minha garganta meditará a verdade, e meus lábios detestarão o ímpio.

Provérbios 8:7

O uso comum, que, segundo o Filósofo, deve ser seguido ao dar nome às coisas, estabeleceu que se chamem “sábios” aqueles que ordenam retamente as coisas e as governam bem. Por isso, entre as concepções que os homens têm do sábio, o Filósofo inclui a de que é próprio do sábio ordenar. Ora, em tudo o que se ordena a um fim, é necessário que a regra do governo e da ordem seja tomada do fim: pois cada coisa está disposta da melhor maneira quando se ordena convenientemente ao seu fim; o fim, com efeito, é o bem de cada coisa. Por isso, vemos que, entre as artes, aquela à qual pertence o fim de outra governa esta última e, por assim dizer, a dirige: assim, a medicina dirige e ordena a arte de preparar medicamentos, porque a saúde, da qual se ocupa a medicina, é o fim de todos os medicamentos preparados por aquela arte. O mesmo se verifica na arte de pilotar em relação à construção naval, e na arte militar em relação à equitação e a todo o equipamento de guerra. Essas artes que dirigem as outras são chamadas “arquitetônicas”, isto é, “artes principais”; por isso, também os que as exercem, chamados “arquitetos”, reivindicam para si o nome de sábios.

Como, porém, esses artífices, ao tratar dos fins de certas coisas particulares, não alcançam o fim universal de todas as coisas, são chamados sábios nesta ou naquela matéria. É nesse sentido que se diz em 1 Coríntios 3:10: Como sábio arquiteto, lancei o fundamento. O nome de sábio, porém, tomado absolutamente, fica reservado somente àquele cuja consideração se ocupa do fim do universo, que é também o princípio da totalidade das coisas; por isso, segundo o Filósofo, é próprio do sábio considerar as causas mais elevadas.

Ora, o fim último de cada coisa é aquele que seu primeiro autor ou motor tem em vista. O primeiro autor e motor do universo, porém, é um intelecto, como se mostrará adiante. É necessário, portanto, que o fim último do universo seja o bem do intelecto. Esse bem, porém, é a verdade. É necessário, portanto, que a verdade seja o fim último de todo o universo e que a sabedoria se dedique principalmente à sua consideração. Por isso, a Sabedoria divina, revestida de carne, declara ter vindo ao mundo para manifestar a verdade, dizendo em João 18:37: Eu para isto nasci e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da verdade.

Também o Filósofo define a filosofia primeira como ciência da verdade; não de qualquer verdade, mas daquela que é a origem de toda verdade, isto é, da que pertence ao primeiro princípio do ser de todas as coisas. Por isso, sua verdade é também o princípio de toda verdade; pois a disposição das coisas na verdade é a mesma que no ser.

Ora, cabe ao mesmo sujeito buscar um dos contrários e repelir o outro, assim como a medicina, que produz a saúde, exclui a doença. Por isso, assim como é próprio do sábio meditar a verdade, sobretudo a respeito do primeiro princípio, e expô-la aos outros, também lhe cabe combater a falsidade contrária.

Convenientemente, portanto, nas palavras propostas, a boca da Sabedoria manifesta o duplo ofício do sábio: expressar, depois de meditá-la, a verdade divina, que é a verdade por excelência, ao que se refere quando diz: Minha garganta meditará a verdade; e combater o erro contrário à verdade, ao que se refere quando diz: E meus lábios detestarão o ímpio. Por este último se designa a falsidade contrária à verdade divina, a qual se opõe à religião, também chamada “piedade”; por isso, a falsidade que lhe é contrária recebe o nome de “impiedade”.