Capítulo 29

Da semelhança das criaturas

A partir disso, pode-se considerar de que modo é possível ou não encontrar nas coisas uma semelhança com Deus.

Com efeito, os efeitos que ficam aquém de suas causas não coincidem com elas no nome e na razão; contudo, é necessário encontrar entre eles alguma semelhança, pois é da natureza da ação que o agente produza algo semelhante a si, uma vez que cada coisa age enquanto está em ato. Por isso, a forma do efeito se encontra de algum modo na causa que o excede, mas segundo outro modo e outra razão, em virtude do que se chama causa equívoca. O sol, por exemplo, causa calor nos corpos inferiores, agindo enquanto está em ato; por isso, é necessário que o calor gerado pelo sol tenha alguma semelhança com o poder ativo do sol, pelo qual o calor é causado nesses corpos inferiores, e em razão do qual o sol é chamado quente, embora não segundo a mesma razão. E assim se diz que o sol é de algum modo semelhante a todas as coisas nas quais produz eficazmente seus efeitos; contudo, é também dessemelhante de todas elas, enquanto esses efeitos não possuem o calor e outras qualidades semelhantes do mesmo modo como se encontram no sol. Assim também Deus confere às coisas todas as perfeições e, por isso, tem ao mesmo tempo semelhança e dessemelhança com todas elas.¹

Por isso, a Sagrada Escritura às vezes menciona a semelhança entre ele e a criatura, como quando se diz em Gênesis 1:26: façamos o homem à nossa imagem e semelhança; outras vezes, nega-se a semelhança, segundo aquilo de Isaías 40:18: a quem, pois, fizestes Deus semelhante, ou que imagem lhe atribuireis? E no Salmo: Deus, quem será semelhante a vós?

Concorda com essa razão Dionísio, que, no capítulo IX de Dos nomes divinos, diz: as mesmas coisas são semelhantes e dessemelhantes a Deus: semelhantes, segundo a imitação daquele que não pode ser perfeitamente imitado, tal como lhes é possível; dessemelhantes, enquanto os efeitos têm menos que suas causas.

Segundo essa semelhança, porém, é mais conveniente dizer que a criatura é semelhante a Deus do que o contrário. Com efeito, diz-se semelhante a algo aquilo que possui sua qualidade ou forma. Portanto, como aquilo que está perfeitamente em Deus se encontra nas outras coisas por certa participação deficiente, aquilo segundo o qual se considera a semelhança pertence a Deus em sentido absoluto, mas não à criatura. Assim, a criatura possui aquilo que é de Deus; por isso, é corretamente chamada semelhante a Deus. Não se pode, porém, dizer do mesmo modo que Deus possui aquilo que é da criatura. Por isso, tampouco é conveniente dizer que Deus é semelhante à criatura, assim como não dizemos que um homem é semelhante à sua imagem, embora se diga corretamente que sua imagem é semelhante a ele.

Muito menos propriamente ainda se diz que Deus se assimila à criatura. Pois a assimilação exprime um movimento em direção à semelhança e, assim, cabe àquilo que recebe de outro o que o torna semelhante. Ora, a criatura recebe de Deus aquilo pelo qual é semelhante a ele, e não o contrário. Portanto, Deus não se assimila à criatura, mas antes o contrário.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Causa equívoca” designa aqui uma causa cujo efeito não possui uma forma da mesma espécie que a sua. “Equívoca” não significa, nesse uso técnico, errônea ou enganosa. ↩