Capítulo 15

Que Deus é eterno

Disso se manifesta, além disso, que Deus é eterno.

Pois tudo o que começa ou deixa de existir passa por isso mediante movimento ou mudança. Ora, mostrou-se que Deus é inteiramente imutável. Portanto, é eterno, sem princípio nem fim.

Além disso, somente as coisas que se movem são medidas pelo tempo, porque o tempo é o número do movimento, como se vê no livro IV da Física. Ora, Deus é inteiramente desprovido de movimento, como já foi provado. Portanto, não é medido pelo tempo. Logo, nele não se pode admitir um antes e um depois. Assim, ele não tem ser depois de não ser, nem pode ter não ser depois de ser, nem se pode encontrar sucessão alguma em seu ser, porque essas coisas não podem ser entendidas sem o tempo. Portanto, ele não tem princípio nem fim e possui simultaneamente todo o seu ser. Nisso consiste a noção de eternidade.

Ademais, se em algum momento não existiu e depois existiu, foi levado por alguém do não ser ao ser. Não por si mesmo, porque aquilo que não existe não pode agir. Se, porém, por outro, este é anterior a ele. Ora, mostrou-se que Deus é a causa primeira. Portanto, não começou a existir. Por isso, tampouco deixará de existir, porque aquilo que sempre existiu tem o poder de existir sempre. Portanto, é eterno.

Ainda, vemos no mundo algumas coisas que podem ser e não ser, isto é, as coisas geráveis e corruptíveis. Ora, tudo o que pode ser tem uma causa, porque, como por si se encontra igualmente disposto a duas coisas, a saber, ser e não ser, é necessário que, se o ser lhe é atribuído, isso proceda de alguma causa. Mas não se pode proceder ao infinito nas causas, como se provou acima pelo argumento de Aristóteles. Portanto, é necessário admitir algo que seja necessário existir. Ora, todo necessário ou tem em outro a causa de sua necessidade, ou não a tem, mas é necessário por si mesmo. Não se pode, porém, proceder ao infinito nos necessários que têm em outro a causa de sua necessidade. Portanto, é necessário admitir algum primeiro necessário, que é necessário por si mesmo. E este é Deus, uma vez que é a causa primeira, como se mostrou. Portanto, Deus é eterno, porque tudo o que é necessário por si é eterno.

Aristóteles também mostra, a partir da sempiternidade do tempo, a sempiternidade do movimento. E a partir desta mostra, por sua vez, a sempiternidade da substância motora. Ora, a primeira substância motora é Deus. Portanto, ele é sempiterno. Negada, porém, a sempiternidade do tempo e do movimento, permanece ainda o argumento para a sempiternidade da substância. Pois, se o movimento começou, é necessário que tenha começado por algum motor. Se este começou, começou por algum agente. E assim ou se procederá ao infinito, ou se chegará a algo que não começou.

A autoridade divina dá testemunho dessa verdade. Por isso, diz o Salmo: Vós, porém, Senhor, permaneceis eternamente. E o mesmo: Vós, porém, sois sempre o mesmo, e vossos anos não terão fim.