Capítulo 3

De que modo é possível manifestar a verdade divina

Como, porém, não é o mesmo o modo de manifestar toda verdade, e é próprio do homem instruído procurar alcançar, a respeito de cada coisa, apenas o grau de certeza que a natureza da coisa permite, conforme a excelente afirmação do Filósofo citada por Boécio, é necessário mostrar primeiro de que modo é possível manifestar a verdade proposta.

Há, nas coisas que confessamos a respeito de Deus, dois modos de verdade. Algumas verdades sobre Deus excedem toda a capacidade da razão humana, como a de que Deus é trino e uno. Outras, porém, podem ser alcançadas também pela razão natural, como a de que Deus existe, a de que Deus é uno e outras semelhantes. Estas também os filósofos provaram demonstrativamente a respeito de Deus, guiados pela luz da razão natural.

Que há, porém, entre as realidades divinas inteligíveis, algumas que excedem inteiramente a capacidade da razão humana, é de todo evidente.

Com efeito, como o princípio de toda ciência que a razão adquire a respeito de alguma coisa é o entendimento de sua substância, pois, segundo a doutrina do Filósofo, o princípio da demonstração é o que a coisa é, é necessário que o modo de conhecer aquilo que diz respeito a uma coisa corresponda ao modo pelo qual se entende sua substância. Por isso, se o intelecto humano compreende a substância de alguma coisa, por exemplo, de uma pedra ou de um triângulo, nada do que é inteligível nessa coisa excederá a capacidade da razão humana. Isso, porém, não acontece conosco em relação a Deus. Pois o intelecto humano não pode, por seu poder natural, alcançar a apreensão da substância divina, uma vez que o conhecimento de nosso intelecto, segundo a condição da vida presente, começa pelos sentidos. Por isso, as coisas que não caem sob os sentidos só podem ser apreendidas pelo intelecto humano na medida em que seu conhecimento é deduzido das coisas sensíveis. As coisas sensíveis, porém, não podem conduzir nosso intelecto a ver nelas o que é a substância divina, pois são efeitos que não igualam o poder de sua causa. Contudo, a partir das coisas sensíveis, nosso intelecto é conduzido ao conhecimento de Deus, de modo a conhecer que Deus existe e outras coisas semelhantes que devem ser atribuídas ao primeiro princípio. Há, portanto, entre as realidades divinas inteligíveis, algumas acessíveis à razão humana, enquanto outras excedem inteiramente sua capacidade.

Isso também se pode ver facilmente pelos graus dos intelectos. Com efeito, de duas pessoas, uma das quais percebe intelectualmente alguma coisa com maior sutileza que a outra, aquela cujo intelecto é mais elevado entende muitas coisas que a outra é inteiramente incapaz de apreender. Isso se vê no homem sem instrução, que de modo algum pode apreender as sutis considerações da filosofia. Ora, o intelecto do anjo excede o intelecto humano mais do que o intelecto do melhor filósofo excede o do mais inculto dos ignorantes: pois esta última distância permanece dentro dos limites da espécie humana, os quais o intelecto angélico ultrapassa. Com efeito, o anjo conhece Deus a partir de um efeito mais nobre que aquele pelo qual o homem o conhece, na medida em que a própria substância do anjo, pela qual ele é conduzido ao conhecimento natural de Deus, é mais digna que as coisas sensíveis e até que a própria alma, pela qual o intelecto humano se eleva ao conhecimento de Deus. E o intelecto divino excede o angélico muito mais do que o angélico excede o humano. Pois o intelecto divino, por sua capacidade, iguala sua própria substância; por isso, entende perfeitamente o que ele mesmo é e conhece tudo o que nele é inteligível. O anjo, porém, não conhece por seu conhecimento natural o que Deus é, porque a própria substância do anjo, pela qual é conduzido ao conhecimento de Deus, é um efeito que não iguala o poder de sua causa. Por isso, o anjo não pode apreender por seu conhecimento natural tudo o que Deus entende em si mesmo; nem a razão humana é suficiente para apreender tudo o que o anjo entende por seu poder natural. Assim, pois, como seria extrema insensatez que um ignorante afirmasse serem falsas as coisas propostas por um filósofo por não poder compreendê-las, assim, e muito mais, é extrema tolice que um homem suspeite serem falsas as coisas reveladas por Deus mediante o ministério dos anjos por não poderem ser investigadas pela razão.

O mesmo também se manifesta claramente pela insuficiência que experimentamos todos os dias no conhecimento das coisas. Pois ignoramos muitas propriedades das coisas sensíveis e, na maior parte dos casos, não podemos descobrir perfeitamente as razões das propriedades que apreendemos pelos sentidos. Muito menos, portanto, é suficiente a razão humana para investigar tudo o que é inteligível naquela substância excelentíssima.

Com isso também concorda a afirmação do Filósofo, que, no livro II da Metafísica, declara que nosso intelecto está para os primeiros entes, que são os mais manifestos por natureza, como o olho do morcego está para o sol.

Também a Sagrada Escritura dá testemunho dessa verdade. Pois se diz em Jó 11:7: Acaso compreenderás os vestígios de Deus e alcançarás perfeitamente o Onipotente? E em 36:26: Eis que Deus é grande, superando nosso conhecimento. E em 1 Coríntios 13:9: Conhecemos em parte.

Portanto, nem tudo o que se diz de Deus, ainda que não possa ser investigado pela razão, deve ser imediatamente rejeitado como falso, como pensaram os maniqueus e muitos dos que não têm fé.