Capítulo 23

Que em Deus não há acidente

Dessa verdade também se segue necessariamente que nada pode sobrevir a Deus além de sua essência, nem algo pode existir nele acidentalmente.

Pois o próprio ser não pode participar de algo que não pertença à sua essência, embora aquilo que é possa participar de alguma outra coisa. Com efeito, nada é mais formal ou mais simples que o ser. E assim o próprio ser não pode participar de nada. Ora, a substância divina é o próprio ser. Portanto, nada possui que não pertença à sua substância. Logo, nenhum acidente pode existir nela.

Ademais, tudo o que existe acidentalmente em algo tem uma causa pela qual nele existe, pois está além da essência daquilo em que existe. Portanto, se algo existe acidentalmente em Deus, é necessário que isso se dê por alguma causa. Logo, a causa do acidente ou é a própria substância divina ou é alguma outra coisa. Se for alguma outra coisa, será necessário que ela aja sobre a substância divina: pois nada introduz alguma forma, substancial ou acidental, em algo que a recebe, senão agindo de algum modo sobre ele, uma vez que agir nada mais é que fazer algo estar em ato, o que se dá pela forma. Portanto, Deus sofrerá uma ação e será movido por outro agente. Isso é contrário ao que foi estabelecido anteriormente. Se, porém, a própria substância divina é a causa do acidente que nela existe, e como é impossível que seja causa dele enquanto o recebe, pois assim a mesma coisa, sob o mesmo aspecto, levaria a si mesma ao ato, então, se há algum acidente em Deus, é necessário que ele receba e cause esse acidente segundo aspectos distintos, assim como as coisas corporais recebem seus acidentes próprios pela natureza da matéria e os causam pela forma. Assim, portanto, Deus será composto. Ora, o contrário disso foi provado acima.

Além disso, todo sujeito de um acidente se relaciona com ele como a potência com o ato, pois o acidente é certa forma que faz existir em ato segundo o ser acidental. Mas em Deus não há nenhuma potencialidade, como foi mostrado acima. Portanto, nele não pode haver nenhum acidente.

Ademais, tudo aquilo em que algo existe acidentalmente é de algum modo mutável segundo sua natureza: pois o acidente, por si, é naturalmente apto a estar e a não estar num sujeito. Portanto, se Deus tem algo que lhe compete acidentalmente, seguir-se-á que ele é mutável. Ora, o contrário disso foi demonstrado acima.

Além disso, tudo aquilo em que há algum acidente não é tudo o que tem em si, porque o acidente não pertence à essência do sujeito. Mas Deus é tudo o que tem em si. Portanto, em Deus não há nenhum acidente. A premissa menor prova-se assim. Cada coisa se encontra de modo mais nobre na causa que no efeito. Ora, Deus é causa de todas as coisas. Portanto, tudo o que nele está encontra-se nele do modo mais nobre. Ora, algo compete da maneira mais perfeita àquilo que é esse algo mesmo: pois essa unidade é mais perfeita do que quando algo se une substancialmente a outro, como a forma à matéria; e essa união também é mais perfeita do que quando algo existe acidentalmente num sujeito. Resta, portanto, que Deus é tudo o que tem.

Além disso, a substância não depende do acidente, embora o acidente dependa da substância. Ora, aquilo que não depende de algo pode, em algum caso, encontrar-se sem ele. Portanto, pode-se encontrar alguma substância sem acidente. Isso parece competir sobretudo à substância simplicíssima, como é a substância divina. Portanto, na substância divina não há absolutamente nenhum acidente.

Também os autores católicos concordam com essa afirmação. Por isso, Agostinho diz, no livro Sobre a Trindade, que em Deus não há nenhum acidente.

Com essa verdade demonstrada, refuta-se o erro de alguns que discorrem sobre a lei dos sarracenos e admitem certas determinações acrescentadas à essência divina.