Capítulo 28

Da perfeição divina

Embora as coisas que existem e vivem sejam mais perfeitas que as que apenas existem, Deus, que não é outra coisa senão seu ser, é um ente universalmente perfeito. E chamo universalmente perfeito àquilo a que não falta a nobreza de gênero algum.

Pois toda nobreza de qualquer coisa lhe pertence segundo seu ser: de fato, nenhuma nobreza adviria ao homem de sua sabedoria se por ela ele não fosse sábio; e assim nas demais coisas. Portanto, conforme o modo como a coisa tem ser, assim é seu grau de nobreza: pois, na medida em que seu ser é limitado a algum modo especial de nobreza, maior ou menor, a coisa é dita, segundo isso, mais nobre ou menos nobre. Portanto, se há algo a que compete todo o poder do ser, não lhe pode faltar nenhuma das nobrezas que competem a alguma coisa. Ora, à coisa que é seu ser compete o ser segundo todo o poder de ser: assim, se houvesse alguma brancura separada, nada do poder da brancura lhe poderia faltar; pois algo do poder da brancura falta a alguma coisa branca por deficiência daquilo que recebe a brancura, recebendo-a segundo seu próprio modo e talvez não segundo toda a capacidade da brancura. Portanto, Deus, que é seu ser, como foi provado acima, tem o ser segundo todo o poder do próprio ser. Logo, não pode carecer de nenhuma nobreza que compita a alguma coisa.

Assim como toda nobreza e perfeição estão numa coisa enquanto ela é, também toda deficiência está nela enquanto, de algum modo, ela não é. Ora, assim como Deus tem o ser em sua totalidade, também o não ser está inteiramente afastado dele: pois, conforme o modo pelo qual algo tem ser, afasta-se do não ser. Portanto, toda deficiência está afastada de Deus. Logo, ele é universalmente perfeito.

As coisas, porém, que apenas existem não são imperfeitas por uma imperfeição do próprio ser tomado absolutamente: pois elas não têm o ser segundo todo o seu poder, mas participam do ser de um modo particular e extremamente imperfeito.

Além disso, é necessário que todo imperfeito seja precedido por algo perfeito: pois a semente procede de um animal ou de uma planta. Portanto, o primeiro ente deve ser perfeitíssimo. Ora, foi mostrado que Deus é o primeiro ente. Logo, ele é perfeitíssimo.

Ademais, cada coisa é perfeita enquanto está em ato, e imperfeita enquanto está em potência com privação de ato. Portanto, aquilo que de modo algum está em potência, mas é ato puro, deve ser perfeitíssimo. Ora, Deus é assim. Logo, ele é perfeitíssimo.

Além disso, nada age senão enquanto está em ato. Portanto, a ação segue o modo do ato no agente. Logo, é impossível que o efeito produzido pela ação esteja num ato mais nobre que o ato do agente; é possível, porém, que o ato do efeito seja mais imperfeito que o ato da causa agente, porque a ação pode enfraquecer-se da parte daquilo em que termina. Ora, no gênero da causa eficiente, chega-se a uma única causa primeira, chamada Deus, como fica claro pelo que foi dito, e da qual procedem todas as coisas, como será mostrado adiante. Portanto, é necessário que tudo o que está em ato em qualquer outra coisa se encontre em Deus de modo muito mais eminente do que naquela coisa, mas não o inverso. Logo, Deus é perfeitíssimo.

Além disso, em cada gênero há algo que é o mais perfeito naquele gênero, pelo qual se mede tudo o que pertence a esse gênero: pois cada coisa se mostra mais ou menos perfeita conforme se aproxima mais ou menos da medida de seu gênero; assim, diz-se que o branco é a medida entre todas as cores, e o virtuoso entre todos os homens. Ora, aquilo que é a medida de todos os entes não pode ser outro senão Deus, que é seu ser. Portanto, não lhe falta nenhuma das perfeições que competem a quaisquer coisas; de outro modo, não seria a medida comum de todas.

Por isso, quando Moisés pedia para ver a face ou a glória divina, o Senhor lhe respondeu: eu te mostrarei todo o bem, como se lê em Êxodo 33:19, dando com isso a entender que nele está a plenitude de toda bondade. Também Dionísio, no capítulo V de Dos nomes divinos, diz: Deus não existe de algum modo particular, mas acolheu e preacolheu em si mesmo, absolutamente e sem limites, todo o ser.

Deve-se saber, contudo, que a perfeição não pode ser atribuída convenientemente a Deus se se considerar a significação do nome quanto à sua origem: pois aquilo que não foi feito tampouco parece poder ser chamado perfeito. Mas, como tudo o que se faz foi levado da potência ao ato e do não ser ao ser quando foi feito, então se diz corretamente que é perfeito, como que inteiramente feito, quando a potência foi inteiramente levada ao ato, de modo que nada retenha de não ser, mas tenha o ser completo. Portanto, por certa extensão do nome, chama-se perfeito não somente aquilo que, ao ser feito, chegou ao ato completo, mas também aquilo que está em ato completo sem nenhuma produção. É assim que dizemos que Deus é perfeito, segundo aquilo de Mateus 5:48: sede perfeitos, assim como também vosso Pai celeste é perfeito.¹

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim perfectus, de que deriva “perfeito”, é o particípio de perficere, “fazer até o fim, completar”. Daí a aproximação entre “perfeito” e “inteiramente feito” no argumento. ↩