Capítulo 21

Do que foi estabelecido, pode-se concluir que Deus é sua essência, quididade ou natureza.

Pois em tudo aquilo que não é sua essência ou quididade deve haver alguma composição. Com efeito, como em cada coisa está sua essência, se numa coisa nada houvesse além de sua essência, tudo o que a coisa é seria sua essência; e assim ela própria seria sua essência. Portanto, se algo não fosse sua essência, seria necessário haver nele algo além de sua essência. E assim seria necessário haver nele composição. Por isso também, nos compostos, a essência é significada à maneira de uma parte, como a humanidade no homem. Ora, foi mostrado que em Deus não há composição alguma. Portanto, Deus é sua essência.

Além disso, somente aquilo que não entra na definição de uma coisa parece estar além de sua essência ou quididade, pois a definição significa o que a coisa é. Ora, somente os acidentes da coisa não entram na definição. Portanto, somente os acidentes estão numa coisa além de sua essência. Mas em Deus não há acidentes, como será mostrado. Logo, nada há nele além de sua essência. Portanto, ele é sua essência.

Ademais, as formas que não se predicam das coisas subsistentes, tomadas universal ou singularmente, são formas que não subsistem por si singularmente, individuadas em si mesmas. Pois não se diz que Sócrates, o homem ou o animal seja a brancura, porque a brancura não subsiste por si singularmente, mas é individuada pelo sujeito subsistente. Do mesmo modo, as formas naturais não subsistem por si singularmente, mas são individuadas em suas matérias próprias; por isso, não dizemos que este fogo, ou o fogo, seja sua forma. Também as próprias essências ou quididades dos gêneros ou das espécies são individuadas pela matéria assinalada deste ou daquele indivíduo, embora a quididade do gênero ou da espécie inclua a forma e a matéria em comum; por isso, não se diz que Sócrates, ou o homem, seja a humanidade. Mas a essência divina existe por si singularmente e é individuada em si mesma, pois não está em matéria alguma, como foi mostrado. Portanto, a essência divina se predica de Deus, de modo que se diga: Deus é sua essência.¹

Ademais, a essência de uma coisa ou é a própria coisa ou se relaciona com ela de algum modo como causa, pois a coisa recebe sua espécie por sua essência. Mas nada pode, de modo algum, ser causa de Deus, pois ele é o primeiro ente, como foi mostrado. Portanto, Deus é sua essência.

Além disso, aquilo que não é sua essência relaciona-se com ela, segundo algo de si, como a potência com o ato. Por isso, a essência também é significada à maneira de forma, como, por exemplo, a humanidade. Mas em Deus não há nenhuma potencialidade, como foi mostrado acima. Portanto, é necessário que ele seja sua essência.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Matéria assinalada” traduz materia signata: a matéria considerada sob dimensões determinadas, própria deste indivíduo concreto. ↩