Capítulo 24

Que o ser divino não pode ser determinado pela adição de alguma diferença substancial

Também se pode mostrar, pelo que foi dito, que nada pode ser acrescentado ao próprio ser divino que o determine por uma determinação essencial, como o gênero é determinado pelas diferenças.

Pois é impossível que algo esteja em ato sem que exista tudo aquilo pelo qual seu ser substancial é determinado: um animal não pode existir em ato sem ser animal racional ou irracional. Por isso, também os platônicos, que admitiam as ideias, não admitiam ideias dos gêneros existentes por si, pois os gêneros são determinados ao ser da espécie pelas diferenças essenciais; admitiam, porém, ideias existentes por si somente das espécies, que não necessitam de diferenças essenciais para sua determinação. Portanto, se o ser divino é determinado por uma determinação essencial mediante algo que lhe é acrescentado, o próprio ser não estará em ato sem que exista aquilo que lhe é acrescentado. Mas o próprio ser divino é sua substância, como foi mostrado. Portanto, a substância divina não pode estar em ato sem que algo lhe sobrevenha. Disso se pode concluir que seu ser não é necessário por si. Ora, o contrário disso foi mostrado acima.

Além disso, tudo aquilo que necessita de algo acrescentado para poder existir está em potência em relação a isso. Mas a substância divina não está de modo algum em potência, como foi mostrado acima. Ora, sua substância é seu ser. Portanto, seu ser não pode ser determinado por alguma determinação substancial mediante algo que lhe seja acrescentado.

Ademais, tudo aquilo pelo qual uma coisa alcança o ser em ato e que lhe é intrínseco ou é toda a essência da coisa ou é parte da essência. Ora, aquilo que determina algo por uma determinação essencial faz a coisa existir em ato e é intrínseco à coisa determinada; de outro modo, ela não poderia ser determinada substancialmente por isso. Portanto, é necessário que seja a própria essência da coisa ou parte da essência. Mas, se algo é acrescentado ao ser divino, isso não pode ser toda a essência de Deus, porque já foi mostrado que o ser de Deus não é distinto de sua essência. Resta, portanto, que seja parte da essência divina. E assim Deus será composto de partes essenciais. Ora, o contrário disso foi mostrado acima.

Além disso, aquilo que se acrescenta a algo para determiná-lo por uma determinação essencial não constitui sua noção, mas somente seu ser em ato: pois o racional, acrescentado ao animal, dá ao animal o ser em ato, mas não constitui a noção de animal enquanto animal, uma vez que a diferença não entra na definição do gênero. Mas, se em Deus se acrescenta algo pelo qual ele é determinado por uma determinação essencial, é necessário que isso constitua, para aquilo a que se acrescenta, a noção de sua própria quididade ou natureza: pois aquilo que assim se acrescenta dá à coisa o ser em ato; ora, isso, a saber, o ser em ato, é a própria essência divina, como foi mostrado acima. Resta, portanto, que nada pode ser acrescentado ao ser divino que o determine por uma determinação essencial, como a diferença determina o gênero.