Capítulo 10

Da opinião dos que dizem que não se pode demonstrar que Deus existe, por ser isso conhecido por si

Essa consideração pela qual se procura demonstrar que Deus existe talvez pareça supérflua a alguns, que afirmam ser a existência de Deus conhecida por si, de tal modo que seu contrário não possa ser pensado, e que, assim, não se pode demonstrar que Deus existe. Isso parece decorrer das razões seguintes.

Com efeito, dizem-se conhecidas por si as coisas que são conhecidas tão logo se conhecem seus termos: assim, conhecido o que é o todo e o que é a parte, conhece-se imediatamente que todo todo é maior que sua parte. Ora, é dessa natureza a afirmação de que Deus existe. Pois pelo nome de Deus entendemos algo maior do que o qual nada pode ser pensado. Isso se forma no intelecto daquele que ouve e entende o nome de Deus, de modo que é necessário que Deus já exista ao menos no intelecto. E não pode existir somente no intelecto, pois aquilo que existe no intelecto e na realidade é maior do que aquilo que existe somente no intelecto; ora, o próprio significado do nome mostra que nada é maior do que Deus. Resta, portanto, que a existência de Deus é conhecida por si, como algo manifesto pelo próprio significado do nome.

Além disso, pode-se pensar que existe algo que não pode ser pensado como não existente. Isso é evidentemente maior do que aquilo que pode ser pensado como não existente. Assim, pois, seria possível pensar algo maior do que Deus, se ele pudesse ser pensado como não existente. Isso é contrário ao significado do nome. Resta, portanto, que a existência de Deus é conhecida por si.

Ademais, devem ser evidentíssimas as proposições nas quais o mesmo se predica de si mesmo, como “o homem é homem”, ou aquelas cujos predicados estão incluídos nas definições dos sujeitos, como “o homem é animal”. Ora, em Deus se encontra, de modo singular, como se mostrará adiante, que seu ser é sua essência, como se fosse a mesma a resposta à pergunta “o que é?” e à pergunta “existe?”. Assim, pois, quando se diz “Deus existe”, o predicado ou é o mesmo que o sujeito ou, ao menos, está incluído na definição do sujeito. E assim a existência de Deus será conhecida por si.

Ainda, as coisas naturalmente conhecidas são conhecidas por si, pois não se chega ao seu conhecimento pelo esforço da investigação. Ora, a existência de Deus é naturalmente conhecida, visto que o desejo do homem tende naturalmente a Deus como a seu fim último, como ficará claro adiante. Portanto, a existência de Deus é conhecida por si.

Além disso, deve ser conhecido por si aquilo pelo qual todas as outras coisas são conhecidas. Ora, Deus é assim. Pois, como a luz do sol é o princípio de toda percepção visível, assim a luz divina é o princípio de todo conhecimento inteligível, uma vez que é em Deus que se encontra, primeira e maximamente, a luz inteligível. É necessário, portanto, que a existência de Deus seja conhecida por si.

Por essas razões e outras semelhantes, alguns opinam, portanto, que a existência de Deus é de tal modo conhecida por si que seu contrário não pode ser pensado pela mente.