Capítulo 27

Que Deus não é a forma de nenhum corpo

Tendo sido mostrado que Deus não é o ser de todas as coisas, pode-se mostrar de modo semelhante que Deus não é a forma de coisa alguma.

Pois o ser divino não pode ser o ser de alguma quididade que não seja o próprio ser, como foi mostrado. Ora, aquilo que é o próprio ser divino não é outra coisa senão Deus. Portanto, é impossível que Deus seja a forma de alguma outra coisa.

Ademais, a forma do corpo não é o próprio ser, mas princípio do ser. Ora, Deus é o próprio ser. Portanto, Deus não é a forma de um corpo.

Além disso, da união de forma e matéria resulta algo composto, que é um todo em relação à matéria e à forma. Ora, as partes estão em potência em relação ao todo. Mas em Deus não há nenhuma potencialidade. Portanto, é impossível que Deus seja uma forma unida a alguma coisa.

Ademais, aquilo que tem ser por si é mais nobre que aquilo que tem ser em outro. Ora, toda forma de algum corpo tem ser em outro. Portanto, como Deus é o ente mais nobre, por ser a primeira causa do ser, não pode ser a forma de algo.

Além disso, o mesmo pode ser mostrado a partir da eternidade do movimento, assim. Se Deus é a forma de algum móvel, como ele é o primeiro motor, o composto moverá a si mesmo. Mas aquilo que move a si mesmo pode ser movido e não ser movido. Portanto, ambas as possibilidades estão nele. Ora, aquilo que é assim não possui por si mesmo a continuidade indefectível do movimento. Logo, é necessário admitir, acima daquilo que move a si mesmo, outro primeiro motor, que lhe conceda a perpetuidade do movimento. E assim Deus, que é o primeiro motor, não é a forma de um corpo que move a si mesmo.

Esse raciocínio é útil para os que admitem a eternidade do movimento. Ainda que ela não seja admitida, pode-se chegar à mesma conclusão a partir da regularidade do movimento do céu. Pois, assim como aquilo que move a si mesmo pode repousar e mover-se, também pode mover-se mais depressa e mais devagar. Portanto, a necessidade da uniformidade do movimento do céu depende de algum princípio superior inteiramente imóvel, que não é parte do corpo que move a si mesmo como se fosse alguma forma dele.

A autoridade da Escritura concorda com essa verdade. Com efeito, diz-se no Salmo: vossa magnificência, ó Deus, foi elevada acima dos céus. E em Jó 8: é mais alto que o céu, e que farás? Sua medida é mais longa que a terra e mais profunda que o mar.

Assim, portanto, é desfeito o erro dos gentios que diziam que Deus é a alma do céu ou também a alma do mundo inteiro e, a partir desse erro, defendiam a idolatria, dizendo que o mundo inteiro é Deus, não em razão do corpo, mas da alma, assim como o homem é chamado sábio não em razão do corpo, mas da alma. Admitido isso, julgavam seguir-se que não era indevido prestar culto divino ao mundo e às suas partes. Também o Comentador diz, no livro XI da Metafísica, que esse ponto foi a queda dos sábios do povo dos sabeus, isto é, dos idólatras, precisamente porque afirmaram que Deus é a forma do céu.