Capítulo 18

Que em Deus não há nenhuma composição

Do que foi estabelecido, pode-se concluir que em Deus não há nenhuma composição.

Pois em todo composto é necessário haver ato e potência. Com efeito, várias coisas não podem tornar-se algo uno em sentido absoluto se não houver ali algo que seja ato e algo que seja potência. As coisas que estão em ato só se unem como ligadas ou reunidas, e assim não são algo uno em sentido absoluto. Mesmo nesses casos, as próprias partes reunidas estão como em potência em relação à união: estão, de fato, unidas em ato depois de terem estado em potência para se unir. Ora, em Deus não há nenhuma potência. Portanto, não há nele composição alguma.

Além disso, todo composto é posterior aos seus componentes. Portanto, o primeiro ente, que é Deus, não é composto de coisa alguma.

Ademais, todo composto pode, em potência, dissolver-se, quanto ao que decorre da própria noção de composição, embora em alguns haja algo mais que se oponha à dissolução. Ora, aquilo que pode dissolver-se está em potência para não ser. Isso, porém, não compete a Deus, pois seu ser é necessário por si. Portanto, não há nele composição alguma.

Além disso, toda composição necessita de algo que componha: pois, se há composição, ela é de várias coisas; e as coisas que por si são várias não se reuniriam numa só se não fossem unidas por algo que as compusesse. Portanto, se Deus fosse composto, teria algo que o compusesse: não poderia compor a si mesmo, pois nada é causa de si mesmo; nesse caso, seria anterior a si mesmo, o que é impossível. Ora, aquilo que compõe é causa eficiente do composto. Portanto, Deus teria uma causa eficiente. E assim não seria a causa primeira, como acima se estabeleceu.

Além disso, em qualquer gênero, algo é tanto mais nobre quanto mais simples: assim, no gênero das coisas quentes, o fogo, que não tem mistura alguma de frio. Portanto, aquilo que ocupa o grau máximo de nobreza entre todos os entes deve ocupar o grau máximo de simplicidade. Ora, àquilo que ocupa o grau máximo de nobreza entre todos os entes chamamos Deus, pois ele é a causa primeira: a causa, de fato, é mais nobre que o efeito. Portanto, nenhuma composição pode haver nele.

Ademais, em todo composto, o bem não pertence a esta ou àquela parte, mas ao todo; e digo bem segundo aquela bondade que é própria do todo e constitui sua perfeição. Pois as partes são imperfeitas em relação ao todo: assim, as partes do homem não são o homem; também as partes do número seis não têm a perfeição do seis; e, do mesmo modo, as partes de uma linha não atingem a perfeição da medida que se encontra na linha inteira. Portanto, se Deus é composto, sua perfeição e sua bondade próprias encontram-se no todo, mas não em alguma de suas partes. E assim não haverá nele, em sua pureza, aquele bem que lhe é próprio. Logo, ele não será o primeiro e sumo bem.

Além disso, antes de toda multiplicidade é necessário encontrar a unidade. Ora, em todo composto há multiplicidade. Portanto, é necessário que aquilo que é anterior a todas as coisas, a saber, Deus, esteja livre de toda composição.