Capítulo 31

Que a perfeição divina e a pluralidade dos nomes divinos não são incompatíveis com a simplicidade divina

Pelo que foi dito, também se pode ver que a perfeição divina e os diversos nomes ditos de Deus não são incompatíveis com sua simplicidade.

Com efeito, dissemos que todas as perfeições encontradas nas outras coisas se atribuem a Deus assim como os efeitos se encontram em suas causas equívocas. Esses efeitos estão em suas causas pelo poder delas, como o calor no sol. Ora, se esse poder não fosse de algum modo do gênero do calor, o sol, agindo por ele, não geraria algo semelhante a si. É, portanto, em virtude desse poder que o sol é chamado quente, não somente porque produz calor, mas porque o poder pelo qual o produz é algo conforme ao calor. Pelo mesmo poder com que o sol produz calor, produz também muitos outros efeitos nos corpos inferiores, como a secura. E assim o calor e a secura, que no fogo são qualidades diversas, são atribuídos ao sol em virtude de um único poder. Do mesmo modo, é necessário atribuir a Deus, segundo seu único poder, todas as perfeições que convêm às outras coisas segundo formas diversas. Esse poder, por sua vez, não é distinto de sua essência, pois nele não pode haver nenhum acidente, como foi provado. Assim, pois, Deus é chamado sábio não somente por produzir a sabedoria, mas porque, enquanto somos sábios, imitamos de algum modo seu poder, pelo qual nos faz sábios. Não é, porém, chamado pedra, embora tenha feito as pedras, porque no nome pedra se entende um modo determinado de ser, segundo o qual a pedra se distingue de Deus. A pedra, contudo, imita Deus como causa quanto ao ser, à bondade e a outras coisas semelhantes, assim como as outras criaturas.

Algo semelhante pode ser encontrado nas potências cognoscitivas e nos poderes operativos humanos. Com efeito, o intelecto conhece por um único poder tudo aquilo que a parte sensitiva apreende por diversas potências, e ainda muitas outras coisas. Além disso, quanto mais elevado é o intelecto, tanto mais coisas pode conhecer por algo único, coisas a cujo conhecimento um intelecto inferior só chega por muitas. Também o poder régio se estende a tudo aquilo a que se ordenam os diversos poderes que lhe estão subordinados. Assim, pois, Deus também possui, por seu único e simples ser, toda espécie de perfeição, que as outras coisas alcançam, e em grau muito menor, por meios diversos.

Daí fica clara a necessidade de dar a Deus diversos nomes. Com efeito, como não podemos conhecê-lo naturalmente senão chegando a ele a partir dos efeitos, é necessário que os nomes pelos quais significamos sua perfeição sejam diversos, assim como são diversas as perfeições encontradas nas coisas. Se, porém, pudéssemos entender sua própria essência tal como é e lhe atribuir um nome próprio, nós a exprimiríamos por um único nome. É isso que se promete àqueles que o verão por essência, no último capítulo de Zacarias: naquele dia, o Senhor será um só, e seu nome, um só.