Capítulo 32

Que nada se predica univocamente de Deus e das outras coisas

A partir disso, fica claro que nada pode ser predicado univocamente de Deus e das outras coisas.

Com efeito, o efeito que não recebe uma forma semelhante em espécie àquela pela qual o agente age não pode receber, segundo uma predicação unívoca, o nome tomado dessa forma: pois não se chamam quentes univocamente o fogo gerado pelo sol e o sol. As formas das coisas das quais Deus é causa não alcançam a espécie do poder divino, pois recebem de modo dividido e particular aquilo que em Deus se encontra de modo simples e universal. Fica claro, portanto, que nada pode ser dito univocamente de Deus e das outras coisas.

Além disso, se algum efeito alcançar a espécie da causa, só receberá a predicação unívoca do nome se receber a mesma forma em espécie segundo o mesmo modo de ser: pois não se chama casa univocamente àquela que está na arte e àquela que está na matéria, porque a forma da casa tem um ser diferente em cada uma. Ora, as outras coisas, ainda que recebessem uma forma inteiramente semelhante, não a receberiam segundo o mesmo modo de ser, pois nada há em Deus que não seja o próprio ser divino, como fica claro pelo que foi dito, o que não ocorre nas outras coisas. É impossível, portanto, que algo se predique univocamente de Deus e das outras coisas.

Ademais, tudo o que se predica univocamente de muitos é gênero, espécie, diferença, acidente ou próprio. Ora, nada se predica de Deus como gênero nem como diferença, como se mostrou acima; por isso, tampouco como definição, nem como espécie, que se constitui de gênero e diferença. Tampouco pode haver nele algum acidente, como se demonstrou acima; assim, nada se predica dele como acidente nem como próprio, pois o próprio pertence ao gênero dos acidentes. Resta, portanto, que nada se predica univocamente de Deus e das outras coisas.

Também, aquilo que se predica univocamente de muitos é mais simples que cada um deles, ao menos segundo o intelecto. Ora, nada pode ser mais simples que Deus, nem segundo a realidade nem segundo o intelecto. Logo, nada se predica univocamente de Deus e das outras coisas.

Além disso, tudo o que se predica univocamente de muitos convém por participação a cada um daqueles de que se predica: pois se diz que a espécie participa do gênero, e o indivíduo, da espécie. Ora, nada se diz de Deus por participação, pois tudo o que é participado se determina segundo o modo daquilo que é participado e, assim, é possuído parcialmente, e não segundo todo modo de perfeição. É necessário, portanto, que nada se predique univocamente de Deus e das outras coisas.

Ademais, é certo que aquilo que se predica de algumas coisas segundo anterioridade e posterioridade não se predica univocamente: pois o anterior se inclui na definição do posterior, como a substância na definição do acidente enquanto ente. Portanto, se ente fosse dito univocamente da substância e do acidente, seria necessário que a substância também fosse incluída na definição de ente enquanto se predica da substância. Isso é evidentemente impossível. Ora, nada se predica de Deus e das outras coisas segundo a mesma ordem, mas segundo anterioridade e posterioridade: pois tudo se predica de Deus essencialmente, uma vez que é chamado ente por ser a própria essência, e bom por ser a própria bondade; das outras coisas, porém, as predicações se fazem por participação, como Sócrates é chamado homem não porque seja a própria humanidade, mas porque possui a humanidade. É impossível, portanto, que algo se diga univocamente de Deus e das outras coisas.