Capítulo 34

Que aquilo que se diz de Deus e das criaturas se diz analogicamente

Assim, pois, do que foi dito resta que aquilo que se diz de Deus e das outras coisas não se predica univocamente nem equivocamente, mas analogicamente, isto é, segundo uma ordem ou relação com algo único.

Isso ocorre de dois modos: de um modo, enquanto muitas coisas têm relação com algo único; assim, em relação a uma mesma saúde, o animal é chamado são como seu sujeito, o remédio como aquilo que a produz, o alimento como aquilo que a conserva e a urina como seu sinal.

De outro modo, enquanto se considera a ordem ou relação de duas coisas, não com uma terceira, mas com uma delas; assim, ente se diz da substância e do acidente enquanto o acidente tem relação com a substância, e não porque a substância e o acidente se refiram a uma terceira coisa.

Portanto, esses nomes não se dizem analogicamente de Deus e das outras coisas segundo o primeiro modo, pois seria necessário admitir algo anterior a Deus, mas segundo o segundo modo.

Ora, nessa predicação analógica, a ordem segundo o nome e segundo a realidade é às vezes a mesma e às vezes não. Pois a ordem do nome segue a ordem do conhecimento, porque ele é sinal de uma concepção inteligível. Portanto, quando aquilo que é anterior segundo a realidade também se encontra anterior no conhecimento, a mesma coisa se encontra anterior tanto segundo a razão do nome como segundo a natureza da coisa: assim, a substância é anterior ao acidente tanto por natureza, enquanto é causa do acidente, como pelo conhecimento, enquanto entra na definição do acidente. Por isso, ente se diz primeiro da substância e depois do acidente, tanto segundo a natureza da coisa como segundo a razão do nome. Quando, porém, aquilo que é anterior segundo a natureza é posterior segundo o conhecimento, então, nos nomes analógicos, a ordem segundo a realidade não é a mesma que a ordem segundo a razão do nome: assim, o poder de curar que está nas coisas curativas é naturalmente anterior à saúde que está no animal, como a causa é anterior ao efeito; mas, como conhecemos esse poder pelo efeito, também o nomeamos a partir do efeito. Daí que aquilo que cura seja anterior na ordem da realidade, mas o animal seja chamado são em primeiro lugar segundo a razão do nome.

Assim, pois, como chegamos ao conhecimento de Deus a partir das outras coisas, a realidade significada pelos nomes ditos de Deus e das outras coisas está primeiro em Deus segundo o modo que lhe é próprio, mas a razão do nome se aplica a ele posteriormente. Por isso, também se diz que ele é nomeado a partir de seus efeitos.