Capítulo 46

Que, para a perfeição do universo, era necessário haver algumas criaturas intelectuais

Sendo esta, portanto, a causa da diversidade nas coisas, resta agora prosseguir tratando das coisas distintas, na medida em que isso pertence à verdade da fé: era esse o terceiro dos pontos que nos propusemos. E mostraremos primeiro que, da disposição divina que atribui às coisas criadas a melhor perfeição segundo seu modo, seguiu-se que fossem feitas algumas criaturas intelectuais, constituídas no ápice das coisas.

Com efeito, o efeito é maximamente perfeito quando retorna a seu princípio: por isso, entre todas as figuras, o círculo é o mais perfeito, e, entre todos os movimentos, o movimento circular, porque neles se retorna ao princípio. Para que, portanto, o universo das criaturas alcance sua última perfeição, é necessário que as criaturas retornem a seu princípio. Ora, todas as criaturas e cada uma delas retornam a seu princípio enquanto trazem a semelhança desse princípio segundo seu ser e sua natureza, nos quais possuem certa perfeição: assim também todos os efeitos são maximamente perfeitos quando mais se assemelham à causa agente, como a casa quando mais se assemelha à arte, e o fogo quando mais se assemelha àquilo que o gera. Como, portanto, o intelecto de Deus é o princípio da produção das criaturas, conforme foi mostrado acima, foi necessário, para a perfeição das criaturas, que algumas delas fossem inteligentes.

Além disso, a perfeição segunda nas coisas acrescenta algo à primeira. Ora, assim como o ser e a natureza da coisa são considerados segundo a perfeição primeira, também a operação o é segundo a perfeição segunda. Foi necessário, portanto, para a perfeição consumada do universo, que houvesse algumas criaturas que retornassem a Deus não somente segundo a semelhança de natureza, mas também pela operação. Esta só pode realizar-se pelo ato do intelecto e da vontade, porque nem o próprio Deus tem de outro modo uma operação voltada para si mesmo. Foi necessário, portanto, para a melhor perfeição do universo, que houvesse algumas criaturas intelectuais.

Ademais, para que a representação da bondade divina pelas criaturas fosse perfeita, foi necessário, como se mostrou acima, não somente que as coisas fossem feitas boas, mas também que agissem para a bondade de outras. Ora, algo se assemelha perfeitamente a outro no agir quando não somente a espécie da ação é a mesma, mas também o modo de agir. Foi necessário, portanto, para a suma perfeição das coisas, que houvesse algumas criaturas que agissem do modo pelo qual Deus age. Ora, mostrou-se acima que Deus age pelo intelecto e pela vontade. Foi necessário, portanto, que algumas criaturas fossem inteligentes e dotadas de vontade.

Além disso, a semelhança do efeito com a causa agente se considera segundo a forma do efeito que preexiste no agente: pois o agente produz algo semelhante a si na forma segundo a qual age. Ora, a forma do agente é às vezes recebida no efeito segundo o mesmo modo de ser que tem no agente, como a forma do fogo gerado tem o mesmo modo de ser que a forma do fogo gerador; outras vezes, porém, segundo outro modo de ser, como a forma da casa, que está de modo inteligível na mente do artífice, é recebida materialmente na casa que existe fora da alma. É manifesto, porém, que a primeira semelhança é mais perfeita que a segunda. Ora, a perfeição da totalidade das criaturas consiste na semelhança com Deus, assim como a perfeição de qualquer efeito consiste na semelhança com a causa agente. Portanto, a suma perfeição do universo exige não somente a segunda assimilação da criatura a Deus, mas também a primeira, tanto quanto é possível. Ora, a forma pela qual Deus produz a criatura é uma forma inteligível nele, pois age pelo intelecto, como foi mostrado acima. Portanto, para a suma perfeição do universo, é necessário que haja algumas criaturas nas quais a forma do intelecto divino se exprima segundo um ser inteligível. E isso significa haver criaturas intelectuais segundo sua natureza.

Igualmente, nada move Deus à produção das criaturas senão sua bondade, que quis comunicar às outras coisas segundo um modo de assimilação a si, como fica claro pelo que foi dito. Ora, a semelhança de uma coisa se encontra em outra de dois modos: de um modo, quanto ao ser da natureza, como a semelhança do calor do fogo está na coisa aquecida pelo fogo; de outro modo, segundo o conhecimento, como a semelhança do fogo está na visão ou no tato. Para que, portanto, a semelhança de Deus existisse perfeitamente nas coisas segundo os modos possíveis, foi necessário que a bondade divina fosse comunicada às coisas por semelhança não somente no ser, mas também no conhecer. Ora, somente o intelecto pode conhecer a bondade divina. Foi necessário, portanto, que houvesse criaturas intelectuais.

Ademais, em todas as coisas convenientemente ordenadas, a relação das intermediárias com as últimas imita a relação da primeira com todas as intermediárias e últimas, embora às vezes de modo deficiente. Ora, mostrou-se que Deus compreende em si todas as criaturas. E isso é representado nas criaturas corporais, embora de outro modo: pois sempre se encontra o corpo superior abrangendo e contendo o inferior, mas segundo a extensão da quantidade, ao passo que Deus contém todas as criaturas de modo simples, e não pela extensão da quantidade. Portanto, para que também nesse modo de conter não faltasse às criaturas a imitação de Deus, foram feitas criaturas intelectuais que contivessem as criaturas corporais não pela extensão da quantidade, mas de modo simples, segundo um modo inteligível: pois aquilo que é entendido está naquele que entende e é compreendido por sua operação intelectual.