Capítulo 47

Que as substâncias intelectuais são dotadas de vontade

É necessário, porém, que essas substâncias intelectuais sejam dotadas de vontade.

Com efeito, em todas as coisas há apetite do bem, pois o bem é aquilo que todas apetecem, como ensinam os filósofos. Ora, esse apetite, nas coisas que carecem de conhecimento, chama-se apetite natural: assim, diz-se que a pedra apetece estar embaixo. Nas coisas que possuem conhecimento sensitivo, chama-se apetite animal, que se divide em concupiscível e irascível. Naquelas, porém, que entendem, chama-se apetite intelectual ou racional, que é a vontade. Portanto, as substâncias intelectuais criadas possuem vontade.

Ademais, aquilo que é por outro se reduz ao que é por si como ao que é anterior: por isso, segundo o Filósofo, no livro VIII da Física, as coisas movidas por outro se reduzem às primeiras que movem a si mesmas; também nos silogismos, as conclusões, conhecidas por outras coisas, se reduzem aos primeiros princípios, conhecidos por si mesmos. Ora, entre as substâncias criadas encontram-se algumas que não levam a si mesmas a operar, mas são levadas pela força da natureza, como os seres inanimados, as plantas e os animais irracionais: pois não está em seu poder agir ou não agir. É necessário, portanto, que se faça a redução a algumas primeiras que levem a si mesmas a operar. Ora, as primeiras entre as coisas criadas são as substâncias intelectuais, como foi mostrado acima. Portanto, essas substâncias levam a si mesmas a operar. Isso, porém, é próprio da vontade, pela qual uma substância é senhora de seu ato, uma vez que está em seu poder agir ou não agir. Portanto, as substâncias intelectuais criadas possuem vontade.

Além disso, o princípio de qualquer operação é a forma pela qual algo é em ato, pois todo agente age enquanto é em ato. É necessário, portanto, que o modo da operação que se segue à forma seja conforme ao modo da forma. Assim, a forma que não procede do próprio agente que por ela age causa uma operação da qual o agente não é senhor. Se, porém, houver alguma forma que proceda daquele que opera por ela, aquele que opera terá também domínio da operação que dela se segue. Ora, as formas naturais, das quais se seguem os movimentos e as operações naturais, não procedem das coisas das quais são formas, mas inteiramente de agentes exteriores: pois, pela forma natural, cada coisa tem o ser em sua natureza; e nada pode ser para si causa do ser. Por isso, as coisas que são movidas naturalmente não movem a si mesmas: pois o corpo pesado não move a si mesmo para baixo, mas é movido por aquilo que o gerou e lhe deu a forma.

Também nos animais irracionais, as formas sentidas ou imaginadas que os movem não são concebidas pelos próprios animais irracionais, mas recebidas neles a partir dos sensíveis exteriores, que agem sobre os sentidos, e julgadas pela faculdade estimativa natural.¹ Por isso, embora se diga que de certo modo movem a si mesmos, enquanto uma de suas partes move e outra é movida, o próprio mover, contudo, não lhes vem de si mesmos, mas em parte das coisas exteriores sentidas e em parte da natureza. Com efeito, enquanto o apetite move os membros, diz-se que movem a si mesmos, o que possuem acima dos seres inanimados e das plantas; mas, enquanto o próprio apetecer se segue neles necessariamente das formas recebidas pelos sentidos e do juízo da estimativa natural, não são para si causa de moverem. Por isso, não possuem domínio de seu ato. Ora, a forma entendida, pela qual a substância intelectual opera, procede do próprio intelecto, pois é por ele concebida e de certo modo elaborada pelo pensamento: como se vê na forma da arte, que o artífice concebe e elabora, e pela qual opera. Portanto, as substâncias intelectuais levam a si mesmas a operar, como senhoras de sua operação. Logo, possuem vontade.

Igualmente, é necessário que o princípio ativo seja proporcionado ao passivo, e o que move àquilo que é movido. Ora, nos seres dotados de conhecimento, a faculdade apreensiva está para a apetitiva como aquilo que move está para aquilo que é movido: pois o que é apreendido pelos sentidos, pela imaginação ou pelo intelecto move o apetite intelectual ou animal. A apreensão intelectiva, porém, não se limita a algumas coisas, mas se estende a todas: por isso, também a respeito do intelecto possível, o Filósofo diz, no livro III de Da alma, que é aquilo pelo qual é possível tornar-se todas as coisas. Portanto, o apetite da substância intelectual se estende a todas as coisas. Ora, é próprio da vontade estender-se a todas as coisas: por isso, no livro III da Ética, o Filósofo diz que tem por objeto tanto as coisas possíveis como as impossíveis. Portanto, as substâncias intelectuais possuem vontade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Estimativa” designa aqui a faculdade pela qual o animal apreende algo como útil ou nocivo, como a ovelha que reconhece no lobo uma ameaça, sem formular um raciocínio. ↩