Capítulo 80

Argumentos para provar que a alma se corrompe quando o corpo se corrompe (e sua solução)

Parece, porém, que por alguns argumentos se pode provar que as almas humanas não podem permanecer depois do corpo.

Pois, se as almas humanas se multiplicam segundo a multiplicação dos corpos, como foi demonstrado acima, então, destruídos os corpos, as almas não podem permanecer em sua multiplicidade. Daí ser necessário que se siga uma de duas coisas: ou que a alma humana deixe inteiramente de existir, ou que permaneça apenas uma. Isso parece concordar com a opinião daqueles que afirmam ser incorruptível somente aquilo que é um só em todos os homens: seja apenas o intelecto agente, como diz Alexandre, seja também o possível juntamente com o agente, como diz Averróis.

Além disso. A razão formal é causa da diversidade segundo a espécie. Ora, se muitas almas permanecem depois da corrupção dos corpos, é necessário que sejam diversas: pois, assim como é idêntico aquilo que é uno segundo a substância, são diversas as coisas que são muitas segundo a substância. Mas nas almas que permanecem depois do corpo não pode haver diversidade senão formal, pois elas não são compostas de matéria e forma, como foi provado acima a respeito de toda substância intelectual. Resta, portanto, que sejam diversas segundo a espécie. Ora, as almas não mudam para outra espécie pela corrupção do corpo, porque tudo o que muda de uma espécie para outra se corrompe. Resta, portanto, que, mesmo antes de serem separadas dos corpos, eram diversas segundo a espécie. Ora, os compostos recebem a espécie segundo a forma. Portanto, também os indivíduos humanos eram diversos segundo a espécie. Isso é inadmissível. Logo, parece impossível que muitas almas humanas permaneçam depois dos corpos.

Ademais. Segundo os que afirmam a eternidade do mundo, parece inteiramente impossível sustentar que as almas humanas permanecem em sua multiplicidade depois da morte do corpo. Pois, se o mundo existe desde a eternidade, o movimento existe desde a eternidade. Portanto, também a geração é eterna. Mas, se a geração é eterna, infinitos homens morreram antes de nós. Portanto, se as almas dos mortos permanecem depois da morte em sua multiplicidade, é necessário dizer que agora existem em ato infinitas almas de homens que morreram antes. Isso, porém, é impossível, pois não pode haver um infinito em ato na natureza. Resta, portanto, que, se o mundo é eterno, não permanecem muitas almas depois da morte.

Igualmente. Aquilo que sobrevém a algo e dele se afasta sem a corrupção desse algo lhe sobrevém acidentalmente: pois essa é a definição de acidente. Portanto, se a alma não se corrompe quando o corpo dela se afasta, seguirá que a alma se une acidentalmente ao corpo. Logo, o homem, que é composto de alma e corpo, é um ente por acidente. E seguirá ainda que não existe uma espécie humana, pois das coisas que se unem por acidente não se constitui uma única espécie: com efeito, homem branco não é uma espécie.

Além disso. É impossível que exista alguma substância que não tenha alguma operação. Ora, toda operação da alma termina com o corpo. Isso fica evidente por indução. Pois as potências da alma nutritiva operam por qualidades corporais, por um instrumento corporal e sobre o próprio corpo que é aperfeiçoado pela alma, que se nutre e cresce, e do qual se desprende o sêmen para a geração. Também todas as operações das potências que pertencem à alma sensitiva se realizam por órgãos corporais; e algumas delas se realizam com alguma transformação corporal, como as que se chamam paixões da alma, tais como o amor, a alegria e outras semelhantes. Quanto ao entender, embora não seja uma operação exercida por algum órgão corporal, seus objetos são os fantasmas, que estão para ele como as cores para a visão: daí que, assim como a visão não pode ver sem cores, a alma intelectiva não pode entender sem fantasmas. Para entender, a alma também necessita das potências que preparam os fantasmas para que se tornem inteligíveis em ato, a saber, da potência cogitativa e da memorativa; quanto a estas, é manifesto que, sendo atos de certos órgãos do corpo pelos quais operam, não podem permanecer depois do corpo. Por isso, também Aristóteles diz que a alma de modo algum entende sem fantasma e que nada entende sem o intelecto passivo, nome que dá à potência cogitativa, que é corruptível. E, por essa razão, diz, no livro I de Da alma, que o entender do homem se corrompe quando algo interior se corrompe, a saber, o fantasma ou o intelecto passivo. E no livro III de Da alma se diz que não nos recordamos, depois da morte, das coisas que soubemos em vida. Assim, fica evidente que nenhuma operação da alma pode permanecer depois da morte. Portanto, tampouco sua substância permanece, uma vez que nenhuma substância pode existir sem operação.