Capítulo 91

Que existem algumas substâncias intelectuais que não estão unidas a corpos

A partir do que foi dito, pode-se mostrar que existem algumas substâncias intelectuais inteiramente não unidas a corpos.

Com efeito, mostrou-se acima que, corrompidos os corpos, a substância do intelecto permanece, por ser perpétua. E, se a substância do intelecto que permanece é uma só para todos, como dizem alguns, segue-se necessariamente que ela é separada do corpo segundo seu ser. E assim se obtém o que se pretende: que alguma substância intelectual subsiste sem corpo. Se, porém, permanecem várias almas intelectivas depois de destruídos os corpos, convirá a algumas substâncias intelectuais subsistir sem corpo, sobretudo porque se mostrou que as almas não passam de um corpo a outro. Ora, convém às almas estar separadas dos corpos por acidente, uma vez que são naturalmente formas dos corpos. Mas aquilo que é por si deve ser anterior ao que é por acidente. Portanto, existem algumas substâncias intelectuais, anteriores às almas segundo a natureza, às quais pertence por si subsistir sem corpos.

Além do mais. Tudo o que pertence à noção do gênero deve pertencer à noção da espécie; há, porém, algumas coisas que pertencem à noção da espécie, mas não à noção do gênero, como racional pertence à noção de homem, mas não à noção de animal. Ora, tudo o que pertence à noção da espécie, mas não à noção do gênero, não precisa estar presente em todas as espécies do gênero: pois há muitas espécies de animais irracionais. À substância intelectual, porém, segundo seu gênero, convém ser subsistente por si, uma vez que tem operação por si, como se mostrou acima. Ora, não pertence à noção de uma coisa subsistente por si estar unida a outra. Portanto, não pertence à noção da substância intelectual segundo seu gênero estar unida a um corpo, embora isso pertença à noção de alguma substância intelectual, que é a alma. Logo, existem algumas substâncias intelectuais não unidas a corpos.

Ademais. A natureza superior, em seu grau mais baixo, toca a natureza inferior em seu grau mais alto. Ora, a natureza intelectual é superior à corporal. Mas a alcança por alguma parte de si, que é a alma intelectiva. Portanto, assim como o corpo aperfeiçoado pela alma intelectiva é o mais elevado no gênero dos corpos, é necessário que a alma intelectiva, que se une ao corpo, seja a mais baixa no gênero das substâncias intelectuais. Logo, existem algumas substâncias intelectuais não unidas a corpos, superiores à alma segundo a ordem da natureza.

Também. Se há algo imperfeito em algum gênero, encontra-se antes dele, segundo a ordem da natureza, algo perfeito nesse gênero: pois o perfeito é anterior por natureza ao imperfeito. Ora, as formas que estão nas matérias são atos imperfeitos, porque não têm ser completo. Portanto, há algumas formas que são atos completos, subsistentes por si e dotados de espécie completa. Ora, toda forma subsistente por si sem matéria é uma substância intelectual, pois a isenção de matéria confere o ser inteligível, como fica claro pelo que foi dito. Logo, há algumas substâncias intelectuais não unidas a corpos, pois todo corpo tem matéria.

Além do mais. A substância pode existir sem quantidade, embora a quantidade não possa existir sem substância: pois a substância é anterior aos outros gêneros no tempo, na noção e no conhecimento. Ora, nenhuma substância corpórea existe sem quantidade. Portanto, podem existir no gênero da substância algumas coisas inteiramente sem corpo. Ora, todas as naturezas possíveis se encontram na ordem das coisas; do contrário, o universo seria imperfeito. Além disso, nas coisas sempiternas não há diferença entre ser e poder ser. Logo, existem algumas substâncias que subsistem sem corpos, depois da primeira substância, que é Deus, o qual não está num gênero, como se mostrou acima, e acima da alma, que está unida ao corpo.

Ademais. Se se encontra alguma coisa composta de duas, e uma delas, a menos perfeita, se encontra por si, também a outra, que é mais perfeita e menos necessitada da primeira, se encontra por si. Ora, encontra-se uma substância composta de substância intelectual e corpo, como fica claro pelo que foi dito. Mas o corpo se encontra por si, como é manifesto em todos os corpos inanimados. Logo, com muito mais razão se encontram substâncias intelectuais não unidas a corpos.

Também. A substância de uma coisa deve ser proporcionada à sua operação, porque a operação é o ato e o bem da substância que opera. Ora, entender é a operação própria da substância intelectual. Portanto, a substância intelectual deve ser tal que convenha à operação mencionada. Mas entender, sendo uma operação que não se exerce por um órgão corporal, não necessita de corpo senão enquanto os inteligíveis são tomados dos sensíveis. Esse, porém, é um modo imperfeito de entender: pois o modo perfeito de entender é que se entendam as coisas que são inteligíveis segundo sua natureza; ao passo que entender somente as coisas que não são inteligíveis por si, mas se tornam inteligíveis pelo intelecto, é um modo imperfeito de entender. Portanto, se antes de todo imperfeito deve haver algo perfeito naquele gênero, é necessário que, antes das almas humanas, que entendem recebendo dos fantasmas, haja algumas substâncias intelectuais que entendam as coisas que são inteligíveis por si, sem receber o conhecimento dos sensíveis e, por isso, inteiramente separadas dos corpos segundo sua natureza.

Além disso. Aristóteles argumenta assim no livro XI da Metafísica: um movimento contínuo, regular e, quanto depende de si, incessante deve proceder de um motor que não é movido nem por si nem por acidente, como se provou acima. Também é necessário que vários movimentos procedam de vários motores. Ora, o movimento do céu é contínuo, regular e, quanto depende de si, incessante; e, além do primeiro movimento, há muitos movimentos desse tipo no céu, como se prova pelas considerações dos astrônomos. É necessário, portanto, que haja vários motores que não sejam movidos nem por si nem por acidente. Ora, nenhum corpo move sem ser movido, como se provou acima. Mas um motor incorpóreo unido a um corpo é movido por acidente com o movimento do corpo, como fica claro a respeito da alma. Portanto, deve haver vários motores que não sejam corpos nem estejam unidos a corpos. Ora, os movimentos celestes procedem de algum intelecto, como se provou acima. Logo, há várias substâncias intelectuais não unidas a corpos.

Com isso concorda a afirmação de Dionísio, no capítulo IV de Dos nomes divinos, ao dizer dos anjos que são entendidos como imateriais e incorpóreos.

Com isso se exclui o erro dos saduceus, que diziam que não existe espírito. E a posição dos antigos filósofos da natureza, que diziam que toda substância é corpórea. Também a posição de Orígenes, que disse que nenhuma substância, depois da Trindade divina, pode subsistir sem corpo. E a de todos os outros que sustentam que todos os anjos, bons e maus, têm corpos naturalmente unidos a si.