Capítulo 88

Argumentos para provar que a alma humana é causada pelo sêmen

Há, porém, algumas coisas que parecem opor-se ao que foi dito.

Com efeito, sendo o homem animal enquanto possui alma sensitiva, e convindo a noção de animal univocamente ao homem e aos outros animais, parece que a alma sensitiva do homem pertence ao mesmo gênero que as almas dos outros animais. Ora, as coisas que pertencem a um mesmo gênero têm o mesmo modo de vir a ser. Portanto, a alma sensitiva do homem, assim como a dos outros animais, vem a ser pelo poder que está no sêmen. Mas, no homem, a alma intelectiva e a sensitiva são a mesma segundo a substância, como se mostrou acima. Parece, portanto, que também a alma intelectiva é produzida pelo poder do sêmen.

Além disso. Como ensina Aristóteles no livro Da geração dos animais, o feto é primeiro animal e depois homem, na ordem do tempo. Mas, quando é animal e ainda não é homem, possui alma sensitiva, e não intelectiva; e não há dúvida de que essa alma sensitiva é produzida pelo poder ativo do sêmen, como acontece também nos outros animais. Ora, essa mesma alma sensitiva está em potência para ser intelectiva, assim como aquele animal está em potência para ser animal racional, a menos que se diga que a alma intelectiva que sobrevém é outra segundo a substância, o que foi refutado acima. Parece, portanto, que a substância da alma intelectiva procede do poder que está no sêmen.

Também. A alma, sendo forma do corpo, une-se ao corpo segundo seu ser. Ora, uma só ação, de um só agente, termina nas coisas que são unas segundo o ser: pois, se os agentes forem diversos e, por conseguinte, diversas as ações, seguir-se-á que as coisas produzidas serão diversas segundo o ser. É necessário, portanto, que uma só ação de um só agente termine no ser da alma e do corpo. Mas é manifesto que o corpo é produzido pela ação do poder que está no sêmen. Logo, também dele procede a alma, que é sua forma, e não de um agente separado.

Além do mais. O homem gera um semelhante a si segundo a espécie pelo poder que está no sêmen emitido. Ora, todo agente unívoco gera um semelhante a si na espécie ao causar a forma do que é gerado, da qual lhe vem a espécie. Portanto, a alma humana, da qual vem a espécie do homem, é produzida pelo poder que está no sêmen.

Também. Apolinário argumenta assim: quem dá acabamento a uma obra coopera com o agente. Ora, se as almas são criadas por Deus, ele próprio dá acabamento à geração das crianças que por vezes nascem de adúlteros. Logo, Deus coopera com os adúlteros. Isso lhe parece inconveniente.

Encontram-se também, no livro atribuído a Gregório de Nissa, alguns argumentos para provar o mesmo. Argumenta-se assim: da alma e do corpo se faz uma só coisa, que é um só homem. Se, portanto, a alma for produzida antes do corpo, ou o corpo antes da alma, a mesma coisa será anterior e posterior a si mesma, o que parece impossível. Logo, o corpo e a alma são produzidos simultaneamente. Mas o corpo começa a ser produzido na emissão do sêmen. Portanto, também pela emissão do sêmen a alma é produzida no ser.

Ademais. Parece imperfeita a operação do agente que não produz no ser a coisa inteira, mas apenas uma de suas partes. Se, portanto, Deus produzisse a alma no ser, e o corpo fosse formado pelo poder do sêmen, sendo ambos partes de uma só coisa, isto é, do homem, pareceria imperfeita a operação de ambos, a saber, de Deus e do poder seminal. Isso é manifestamente inconveniente. Logo, a alma e o corpo do homem são produzidos por uma só e mesma causa. Ora, é manifesto que o corpo do homem é produzido pelo poder do sêmen. Logo, também a alma.

Também. Em todas as coisas geradas a partir de uma semente, todas as partes da coisa gerada estão contidas virtualmente na semente ao mesmo tempo, embora não apareçam em ato: assim como vemos no trigo, ou em qualquer outra semente, que a erva, o colmo, os entrenós, o fruto e as aristas estão contidos virtualmente na primeira semente, e depois a semente se expande e se manifesta, por certa sucessão natural, até a perfeição, sem receber nada de fora. Ora, é manifesto que a alma é parte do homem. Portanto, a alma humana está contida virtualmente no sêmen do homem e não recebe seu princípio de alguma causa exterior.

Além do mais. As coisas nas quais se encontram o mesmo processo e o mesmo termo devem ter o mesmo princípio de origem. Ora, na geração do homem, encontram-se o mesmo processo e o mesmo termo para o corpo e para a alma: pois, à medida que avançam a configuração e a quantidade dos membros, as operações da alma se manifestam cada vez mais; primeiro aparece a operação da alma nutritiva, depois a operação da alma sensitiva e, por fim, uma vez completo o corpo, a operação da alma intelectiva. Logo, o princípio do corpo e da alma é o mesmo. Mas o princípio da origem do corpo se dá pela emissão do sêmen. Logo, também o princípio da origem da alma.

Ademais. Aquilo que se configura a alguma coisa é constituído pela ação daquilo a que se configura: assim, a cera que se configura ao selo recebe essa configuração pela impressão do selo. Ora, é manifesto que o corpo do homem, e de qualquer animal, se configura à própria alma: pois a disposição dos órgãos é tal qual convém às operações da alma que devem ser exercidas por eles. Logo, o corpo é formado pela ação da alma. Por isso, também Aristóteles diz, no livro II de Da alma, que a alma é causa eficiente do corpo. Isso, porém, não se daria se a alma não estivesse no sêmen, pois o corpo é constituído pelo poder que está no sêmen. Portanto, a alma humana está no sêmen do homem. E assim tem sua origem na emissão do sêmen.

Também. Nada vive senão pela alma. Ora, o sêmen é vivo. Isso se evidencia por três razões. Primeiro, porque é emitido por um vivente. Segundo, porque no sêmen aparecem o calor vital e a operação da vida, que são indícios de uma coisa viva. Terceiro, porque as sementes das plantas lançadas à terra, se não tivessem vida em si mesmas, não poderiam, a partir da terra, que é inanimada, aquecer-se para viver. Logo, a alma está no sêmen. E assim recebe sua origem da emissão do sêmen.

Além do mais. Se a alma não existe antes do corpo, como se mostrou, nem começa a existir com a emissão do sêmen, segue-se que primeiro se forma o corpo e depois lhe é infundida a alma recém-criada. Mas, se isso é verdadeiro, segue-se ainda que a alma existe em vista do corpo: pois aquilo que existe em vista de outro é posterior a ele, como as vestes são feitas em vista do homem. Isso, porém, é falso, pois é antes o corpo que existe em vista da alma, já que o fim é sempre mais nobre. É necessário, portanto, dizer que a alma se origina simultaneamente com a emissão do sêmen.