Capítulo 90

Que uma substância intelectual se une como forma somente ao corpo humano

Como se mostrou que uma substância intelectual se une ao corpo como forma, a saber, a alma humana, resta investigar se alguma substância intelectual se une como forma a algum outro corpo. Quanto aos corpos celestes serem animados por uma alma intelectual, já se mostrou acima o que Aristóteles pensou a esse respeito e que Agostinho deixou a questão em dúvida. Por isso, a presente investigação deve ocupar-se dos corpos elementares.

Que uma substância intelectual não se une como forma a nenhum corpo elementar senão ao humano é claramente manifesto. Pois, se se unisse a outro corpo, ou se uniria a um corpo misto, ou a um simples. Ora, não pode unir-se a um corpo misto. Pois seria necessário que esse corpo tivesse, segundo seu gênero, a compleição mais equilibrada entre os demais corpos mistos, uma vez que vemos que os corpos mistos têm formas tanto mais nobres quanto mais alcançam o equilíbrio da mistura; e assim aquilo que tem a forma mais nobre, como uma substância intelectual, se for um corpo misto, deve ser o mais equilibrado. Por isso, vemos também que a maciez da carne e a excelência do tato, que demonstram o equilíbrio da compleição, são sinais de bom intelecto. Ora, a compleição mais equilibrada é a do corpo humano. Portanto, se uma substância intelectual se une a algum corpo misto, é necessário que este seja da mesma natureza que o corpo humano. Também sua forma seria da mesma natureza que a alma humana, se fosse uma substância intelectual. Logo, não haveria diferença de espécie entre esse animal e o homem.

Do mesmo modo, uma substância intelectual tampouco pode unir-se como forma a um corpo simples, como o ar, a água, o fogo ou a terra. Pois cada um desses corpos é semelhante no todo e nas partes: uma parte do ar e o ar inteiro são da mesma natureza e espécie, pois têm o mesmo movimento; e o mesmo vale para os outros. Ora, a motores semelhantes correspondem formas semelhantes. Portanto, se alguma parte de um dos corpos mencionados, por exemplo, do ar, fosse animada por uma alma intelectual, todo o ar e todas as suas partes seriam, pela mesma razão, animados. Isso, porém, é manifestamente falso, pois não aparece nenhuma operação vital nas partes do ar ou dos outros corpos simples. Logo, uma substância intelectual não se une como forma a alguma parte do ar ou de corpos semelhantes.

Ademais. Se alguma substância intelectual se une como forma a um dos corpos simples, ou terá somente intelecto, ou terá outras potências, como as que pertencem à parte sensitiva ou nutritiva, assim como acontece no homem. Se, porém, tem somente intelecto, une-se ao corpo em vão. Pois toda forma de um corpo tem alguma operação própria por meio do corpo. Ora, o intelecto não tem nenhuma operação relativa ao corpo, senão enquanto move o corpo; pois o próprio entender não é uma operação exercida por um órgão do corpo, e, pela mesma razão, tampouco o querer. Além disso, os movimentos dos elementos procedem de motores naturais, a saber, dos que os geram, e eles não movem a si mesmos. Por isso, não é necessário que sejam animados por causa de seu movimento. Se, porém, a substância intelectual que se supõe unida a um elemento ou a uma de suas partes tem outras partes da alma, como essas partes são partes de determinados órgãos, será necessário encontrar no corpo do elemento uma diversidade de órgãos. Isso repugna à sua simplicidade. Portanto, uma substância intelectual não pode unir-se como forma a algum elemento ou a uma de suas partes.

Além do mais. Quanto mais próximo um corpo está da matéria primeira, tanto menos nobre é, por existir mais em potência e menos em ato completo. Ora, os próprios elementos estão mais próximos da matéria primeira que os corpos mistos, pois são também a matéria próxima dos corpos mistos. Portanto, os corpos dos elementos são menos nobres, segundo sua espécie, que os corpos mistos. Logo, como ao corpo mais nobre corresponde uma forma mais nobre, é impossível que a forma mais nobre, que é a alma intelectiva, esteja unida aos corpos dos elementos.

Também. Se os corpos dos elementos, ou algumas de suas partes, fossem animados pelas almas mais nobres, que são as almas intelectivas, seria necessário que os corpos estivessem tanto mais próximos da vida quanto mais próximos estivessem dos elementos. Isso, porém, não se verifica, mas antes o contrário: pois as plantas têm menos vida que os animais, embora estejam mais próximas da terra; e os minerais, que estão ainda mais próximos, nada têm de vida. Portanto, uma substância intelectual não se une como forma a algum elemento ou a uma de suas partes.

Ademais. A vida de todos os seres corruptíveis que se movem é destruída pelo excesso de contrariedade: pois os animais e as plantas morrem pelo excesso de calor e frio, umidade ou secura. Ora, nos corpos dos elementos encontram-se sobretudo os excessos dessas contrariedades. Logo, não é possível que neles haja vida. Portanto, é impossível que uma substância intelectiva se una a eles como forma.

Além do mais. Embora os elementos sejam incorruptíveis quanto ao todo, suas partes singulares são corruptíveis, por possuírem contrariedade. Se, portanto, algumas partes dos elementos tivessem unidas a si substâncias capazes de conhecer, parece que seria sobretudo necessário atribuir-lhes um poder de discernir as coisas que as corrompem. Esse poder é o sentido do tato, que discerne o quente, o frio e contrariedades semelhantes; por isso, como necessário à preservação contra a corrupção, encontra-se em todos os animais. Ora, é impossível que esse sentido exista num corpo simples, pois o órgão do tato não deve ter as contrariedades em ato, mas em potência, o que só acontece nos corpos mistos e equilibrados. Portanto, não é possível que algumas partes dos elementos sejam animadas por uma alma intelectiva.

Também. Todo corpo vivo se move localmente de algum modo pela alma: pois os corpos celestes, se de fato são animados, movem-se circularmente; os animais perfeitos, por movimento de locomoção; as ostras, por movimento de dilatação e contração; e as plantas, por movimentos de crescimento e diminuição, que são, de algum modo, movimentos segundo o lugar. Ora, nos elementos não aparece nenhum movimento que proceda da alma, mas somente movimentos naturais. Logo, não são corpos vivos.

Se, porém, se disser que uma substância intelectual, embora não se una como forma ao corpo de um elemento ou a uma de suas partes, une-se, contudo, a ele como motor, em primeiro lugar é impossível dizer isso a respeito do ar. Pois, como uma parte do ar não pode ser delimitada por si mesma, nenhuma parte determinada dele pode ter um movimento próprio, em razão do qual uma substância intelectual se lhe una.

Além disso. Se alguma substância intelectual se une naturalmente a algum corpo como um motor ao seu móvel próprio, é necessário que o poder motor dessa substância se limite ao corpo móvel ao qual se une naturalmente: pois o poder de qualquer motor próprio não ultrapassa, ao mover, seu móvel próprio. Ora, parece ridículo dizer que o poder de uma substância intelectual não ultrapasse, ao mover, alguma parte determinada de algum elemento ou algum corpo misto. Portanto, não parece que se deva dizer que alguma substância intelectual se una naturalmente a algum corpo elementar como motor, a menos que se lhe una também como forma.

Também. O movimento de um corpo elementar pode ser causado por outros princípios além de uma substância intelectual. Seria, portanto, supérfluo que substâncias intelectuais se unissem naturalmente aos corpos elementares por causa desses movimentos.

Com isso se exclui a opinião de Apuleio e de alguns platônicos, que disseram que os demônios são animais de corpo aéreo, de mente racional, sujeitos a paixões na alma e eternos no tempo; e a de alguns gentios que sustentavam que os elementos eram animados, razão pela qual lhes instituíam culto divino. Exclui-se também a opinião segundo a qual os anjos e os demônios têm corpos naturalmente unidos a si, da natureza dos elementos superiores ou inferiores.

Substâncias separadas