Capítulo 70

Que, segundo as palavras de Aristóteles, devemos dizer que o intelecto se une ao corpo como sua forma

E, como Averróis procura sobretudo confirmar sua opinião pelas palavras e pela demonstração de Aristóteles, resta mostrar que, segundo a opinião de Aristóteles, é necessário dizer que o intelecto, segundo sua substância, se une a algum corpo como forma.

Com efeito, Aristóteles prova, no livro da Física, que é impossível proceder ao infinito na série dos motores e dos movidos. Daí conclui que é necessário chegar a um primeiro movido, que ou seja movido por um motor imóvel ou mova a si mesmo. E, dessas duas alternativas, adota a segunda, a saber, que o primeiro móvel move a si mesmo, pela razão de que aquilo que é por si é sempre anterior àquilo que é por outro. Depois, mostra que aquilo que move a si mesmo se divide necessariamente em duas partes, das quais uma move e a outra é movida. Portanto, o primeiro ser que move a si mesmo deve compor-se de duas partes, das quais uma move e a outra é movida. Ora, todo ser dessa natureza é animado. Portanto, o primeiro móvel, a saber, o céu, é animado, segundo a opinião de Aristóteles. Por isso, também no livro II de Do céu se diz expressamente que o céu é animado e que, por essa razão, é necessário admitir nele diferenças de posição não só em relação a nós, mas também em si mesmo.

Investiguemos, pois, segundo a opinião de Aristóteles, por qual alma o céu é animado.

Ora, ele prova, no livro XI da Metafísica, que no movimento do céu é preciso considerar algo que move permanecendo inteiramente imóvel e algo que move sendo movido. Aquilo que move permanecendo inteiramente imóvel move como desejável, e não há dúvida de que é desejável para aquilo que é movido. Mostra, porém, que não move como desejável pelo desejo de concupiscência, que é o desejo dos sentidos, mas como desejável pelo desejo intelectual; por isso, diz que o primeiro motor não movido é desejável e inteligível. Portanto, aquilo que é movido por ele, a saber, o céu, deseja e entende de modo mais nobre que nós, como prova em seguida. Portanto, o céu é composto, segundo a opinião de Aristóteles, de alma intelectual e corpo. E isso ele dá a entender no livro II de Da alma, onde diz que em alguns seres existem a faculdade intelectiva e o intelecto, como nos homens, e em qualquer outro ser semelhante ou mais nobre, a saber, o céu.

Ora, é certo que, segundo a opinião de Aristóteles, o céu não possui alma sensitiva, pois teria diversos órgãos, que não convêm à simplicidade do céu. E, para significar isso, Aristóteles acrescenta que naqueles seres corruptíveis em que existe intelecto, existem todas as outras potências, para dar a entender que certos seres incorruptíveis possuem intelecto sem possuir as outras potências da alma, a saber, os corpos celestes.

Portanto, não se poderá dizer que o intelecto se liga aos corpos celestes pelos fantasmas, mas será necessário dizer que o intelecto, segundo sua substância, se une ao corpo celeste como forma.

Assim, portanto, também ao corpo humano, que é o mais nobre de todos os corpos inferiores e, pelo equilíbrio de seu temperamento, o mais semelhante ao céu, que é isento de toda contrariedade, a substância intelectual se une, segundo o pensamento de Aristóteles, não por alguns fantasmas, mas como sua forma.

O que dissemos, porém, sobre a animação do céu, não o dissemos como uma afirmação segundo a doutrina da fé, à qual não importa que se diga assim ou de outro modo. Por isso, Agostinho diz, no livro Enquirídio: Tampouco tenho por certo se à mesma sociedade, a saber, dos anjos, pertencem o sol, a lua e todos os astros, embora a alguns pareçam ser corpos luminosos, sem sensibilidade nem inteligência.