Capítulo 100

Que as substâncias separadas conhecem os singulares

Ora, como as semelhanças das coisas no intelecto da substância separada são mais universais que em nosso intelecto e mais eficazes para que por elas algo seja conhecido, as substâncias separadas, pelas semelhanças das coisas materiais, conhecem as coisas materiais não somente segundo a razão de gênero ou de espécie, como nosso intelecto, mas também segundo os indivíduos.

Com efeito, como as espécies das coisas existentes no intelecto devem ser imateriais, não poderão, segundo o modo como estão em nosso intelecto, ser princípio de conhecimento dos singulares, que são individuados pela matéria, porque as espécies de nosso intelecto têm um poder tão restrito que uma conduz somente ao conhecimento de uma coisa. Por isso, assim como a semelhança da natureza do gênero não pode conduzir ao conhecimento do gênero e da diferença, de modo que por ela se conheça a espécie, também a semelhança da natureza da espécie não pode conduzir ao conhecimento dos princípios individuantes, que são princípios materiais, de modo que por ela se conheça o indivíduo em sua singularidade. A semelhança presente no intelecto da substância separada, porém, por ter um poder universal, embora seja una e imaterial, pode conduzir ao conhecimento dos princípios da espécie e dos princípios individuantes, de tal modo que, por ela, a substância separada possa conhecer por seu intelecto não somente a natureza do gênero e da espécie, mas também a do indivíduo. E disso não se segue que a forma pela qual conhece seja material, ou que essas formas sejam infinitas, segundo o número dos indivíduos.

Ademais. O que uma potência inferior pode, também o pode uma superior, mas de modo mais eminente. Por isso, a potência inferior opera por muitos meios, enquanto a superior opera por um só. Com efeito, quanto mais elevada é a potência, tanto mais se concentra e se unifica; inversamente, a potência inferior se divide e se multiplica. Por isso, vemos que uma única faculdade do sentido comum apreende os diversos gêneros de sensíveis que os cinco sentidos exteriores percebem.¹ Ora, a alma humana é inferior à substância separada na ordem da natureza. Ela, porém, é capaz de conhecer os universais e os singulares por dois princípios, isto é, pelos sentidos e pelo intelecto. Portanto, a substância separada, que é superior, conhece ambos de modo mais elevado por um único princípio, isto é, pelo intelecto.

Também. As espécies inteligíveis das coisas chegam em ordem inversa ao nosso intelecto e ao intelecto da substância separada. Com efeito, chegam ao nosso intelecto pela via da resolução, por abstração das condições materiais e individuantes; por isso, não podemos conhecer os singulares por meio delas. Ao intelecto da substância separada, porém, as espécies inteligíveis chegam como que pela via da composição: ela possui as espécies inteligíveis por sua assimilação à primeira espécie inteligível do intelecto divino, que não é abstraída das coisas, mas as produz. Ora, ela produz não somente a forma, mas também a matéria, que é princípio de individuação. Portanto, as espécies do intelecto da substância separada dizem respeito à coisa inteira, não somente aos princípios da espécie, mas também aos princípios individuantes. Logo, não se deve negar às substâncias separadas o conhecimento dos singulares, embora nosso intelecto não possa conhecer os singulares.

Além disso. Se os corpos celestes são movidos pelas substâncias separadas, segundo a posição dos filósofos, como as substâncias separadas agem e movem pelo intelecto, é necessário que conheçam o móvel que movem, o qual é algo particular, pois os universais são imóveis. Também as posições, que se renovam pelo movimento, são certos singulares que não podem ser ignorados pela substância que move pelo intelecto. Portanto, é necessário dizer que as substâncias separadas conhecem os singulares dessas coisas materiais.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Sentido comum” designa aqui a faculdade sensitiva interna que reúne e distingue os dados dos sentidos exteriores, não o que hoje se chama “bom senso”. ↩