Capítulo 99

Que as substâncias separadas conhecem as coisas materiais

Portanto, pelas formas inteligíveis mencionadas, a substância separada conhece não somente as outras substâncias separadas, mas também as espécies das coisas corporais.

Com efeito, como o intelecto delas é perfeito por uma perfeição natural, por estar inteiramente em ato, é necessário que compreenda universalmente seu objeto, isto é, o ente inteligível. Ora, sob o ente inteligível também estão compreendidas as espécies das coisas corporais. Portanto, a substância separada as conhece.

Ademais. Como as espécies das coisas se distinguem como as espécies dos números, conforme foi estabelecido acima, é necessário que na espécie superior esteja de algum modo contido o que está na inferior, assim como o número maior contém o menor. Portanto, como as substâncias separadas estão acima das substâncias corporais, é necessário que aquilo que existe nas substâncias corporais de modo material exista nas substâncias separadas de modo inteligível; pois o que está em algo está nele segundo o modo daquilo em que está.

Também. Se as substâncias separadas movem os corpos celestes, como afirmam os filósofos, tudo o que provém do movimento dos corpos celestes se atribui aos próprios corpos como a instrumentos, porque movem sendo movidos, e às substâncias separadas que os movem como aos agentes principais. Ora, elas agem e movem pelo intelecto. Portanto, causam aquilo que se produz pelo movimento dos corpos celestes, assim como o artífice opera por seus instrumentos. Logo, as formas das coisas que se geram e se corrompem estão de modo inteligível nas substâncias separadas. Por isso, também Boécio, no livro Sobre a Trindade, diz que das formas que estão sem matéria vieram as formas que estão na matéria. Portanto, as substâncias separadas conhecem não somente as substâncias separadas, mas também as espécies das coisas materiais. Pois, se conhecem as espécies dos corpos geráveis e corruptíveis como seus efeitos próprios, muito mais conhecem as espécies dos corpos celestes como seus instrumentos próprios.

Ora, como o intelecto da substância separada está em ato, possuindo todas as semelhanças para as quais está em potência, e tem o poder de compreender todas as espécies e diferenças do ente, é necessário que cada substância separada conheça todas as coisas naturais e toda a sua ordem.

Mas, como o intelecto em ato perfeito é o entendido em ato, pode parecer a alguém que a substância separada não entende as coisas materiais; com efeito, parece inconveniente que uma coisa material seja perfeição de uma substância separada.

Contudo, se considerarmos corretamente, a coisa entendida é perfeição de quem entende segundo a semelhança que tem no intelecto; pois não é a pedra que está fora da alma que é perfeição de nosso intelecto possível. Ora, a semelhança da coisa material está imaterialmente no intelecto da substância separada, segundo o modo da substância separada, e não segundo o modo da substância material. Por isso, não há inconveniente em dizer que essa semelhança é perfeição do intelecto da substância separada, como sua forma própria.