Capítulo 101

Se as substâncias separadas conhecem todas as coisas simultaneamente por seu conhecimento natural

Ora, como o intelecto em ato é o entendido em ato, assim como o sentido em ato é o sensível em ato, e uma mesma coisa não pode ser simultaneamente muitas coisas em ato, parece impossível que o intelecto da substância separada possua diversas espécies dos inteligíveis, como já foi dito acima.

Mas deve-se saber que nem tudo aquilo cuja espécie inteligível está em ato no intelecto é entendido em ato. Com efeito, como a substância que entende também é dotada de vontade e, por isso, é senhora de seu ato, está em seu poder, depois de possuir uma espécie inteligível, usá-la para entender em ato ou, se possui várias, usar uma delas. Por isso, tampouco consideramos em ato todas as coisas das quais temos ciência. Portanto, a substância intelectual que conhece por várias espécies usa uma delas, a que quer, e, assim, conhece simultaneamente em ato tudo o que conhece por uma única espécie; pois todas essas coisas são como um único inteligível enquanto são conhecidas por algo uno, assim como também nosso intelecto conhece simultaneamente muitas coisas compostas ou relacionadas entre si como algo uno. Aquilo, porém, que conhece por diversas espécies, não o conhece simultaneamente. Por isso, assim como o intelecto é uno, também o entendido em ato é uno.

Há, portanto, no intelecto da substância separada certa sucessão de intelecções. Não há, contudo, movimento, propriamente falando, pois não é um ato que sucede à potência, mas um ato que sucede a outro ato.

O intelecto divino, porém, porque conhece todas as coisas por algo uno, que é sua essência, e porque sua ação é sua essência, entende todas as coisas simultaneamente.

Por isso, em sua intelecção não há sucessão alguma, mas seu entender é inteiramente perfeito e simultâneo, permanecendo por todos os séculos dos séculos. Amém.