Capítulo 23

Que o movimento do céu procede de um princípio intelectivo

Do que precede, também se pode demonstrar que o primeiro princípio motor do movimento do céu é algo intelectivo.

Com efeito, nada que age segundo sua própria espécie visa a uma forma superior à sua forma, pois todo agente visa a algo semelhante a si. Ora, o corpo celeste, enquanto age por seu movimento, visa à forma última, que é o intelecto humano, a qual é superior a toda forma corporal, como fica evidente pelo que precede. Portanto, o corpo celeste não age para a geração segundo sua própria espécie, como agente principal, mas segundo a espécie de algum agente intelectual superior, em relação ao qual o corpo celeste está como o instrumento em relação ao agente principal. Ora, o céu age para a geração enquanto se move. Logo, o corpo celeste é movido por alguma substância intelectual.

Além disso. Tudo o que se move deve necessariamente ser movido por outro, como foi provado acima. Portanto, o corpo celeste é movido por outro. Logo, esse outro está inteiramente separado dele ou está unido a ele, de tal modo que se diga que o composto do céu e de seu motor move a si mesmo, enquanto uma de suas partes move e a outra é movida. Se é assim, como tudo o que move a si mesmo é vivo e animado, segue-se que o céu é animado. Mas não por outra alma que não seja uma alma intelectual: pois não pode ser por uma alma nutritiva, já que nele não há geração nem corrupção; nem por uma alma sensitiva, já que não possui diversidade de órgãos. Segue-se, portanto, que é movido por uma alma intelectiva. Se, porém, é movido por um motor extrínseco, este será corpóreo ou incorpóreo. Se for corpóreo, só move enquanto é movido: pois nenhum corpo move sem ser movido, como fica evidente pelo que foi dito acima. Portanto, também ele deverá ser movido por outro. Ora, como não se pode proceder ao infinito nos corpos, será necessário chegar a um primeiro motor incorpóreo. Mas aquilo que está inteiramente separado do corpo deve ser intelectual, como fica evidente pelo que foi dito acima. Portanto, o movimento do céu, que é o primeiro corpo, procede de uma substância intelectual.

Do mesmo modo. Os corpos pesados e leves são movidos pelo que os gera e pelo que remove o impedimento, como se prova no livro VIII da Física: pois não é possível que neles a forma seja o motor e a matéria o que é movido, já que nada é movido senão o corpo. Ora, assim como os corpos dos elementos são simples e neles não há composição senão de matéria e forma, também os corpos celestes são simples. Portanto, se se movem como os corpos pesados e leves, devem ser movidos por si pelo que os gera, e por acidente pelo que remove o impedimento. Isso, porém, é impossível: pois aqueles corpos são ingeneráveis, uma vez que não têm contrariedade, e seus movimentos não podem ser impedidos. É necessário, portanto, que esses corpos sejam movidos por motores que agem mediante apreensão. Mas não por apreensão sensitiva, como foi demonstrado. Logo, por apreensão intelectiva.

Ademais. Se o princípio do movimento do céu é somente a natureza, sem nenhuma apreensão, é necessário que o princípio do movimento do céu seja a forma do corpo celeste, assim como ocorre nos elementos: pois, embora as formas simples não sejam motores, são, contudo, princípios dos movimentos, uma vez que delas se seguem os movimentos naturais, assim como todas as outras propriedades naturais. Ora, não é possível que o movimento celeste se siga da forma do corpo celeste como de seu princípio ativo. Pois a forma é princípio do movimento local enquanto a um corpo, segundo sua forma, é devido algum lugar, para o qual ele se move pelo poder de sua forma que tende àquele lugar; e, como o gerador dá essa forma, é chamado motor: assim, ao fogo, segundo sua forma, compete estar no alto. Ao corpo celeste, porém, segundo sua forma, não convém mais um lugar que outro. Portanto, o princípio do movimento celeste não é somente a natureza. Logo, é necessário que o princípio de seu movimento seja algo que move mediante apreensão.

Além disso. A natureza sempre tende a uma só coisa; por isso, as coisas que procedem da natureza são sempre do mesmo modo, a menos que sejam impedidas, o que acontece na minoria dos casos. Portanto, aquilo que por sua própria razão implica diversidade não pode ser o fim ao qual tende a natureza. Ora, o movimento é desse tipo segundo sua razão própria: pois aquilo que se move, enquanto tal, encontra-se de modo diverso agora e antes. Portanto, é impossível que a natureza vise ao movimento por ele mesmo. Logo, ela visa ao repouso por meio do movimento, e o repouso está para o movimento como o uno para o múltiplo: pois repousa aquilo que se encontra do mesmo modo agora e antes. Portanto, se o movimento do céu procedesse somente da natureza, estaria ordenado a algum repouso. Mas aparece o contrário, pois ele é contínuo. Logo, o movimento do céu não procede da natureza como de seu princípio ativo, mas antes de uma substância inteligente.

Do mesmo modo. Em todo movimento que procede da natureza como de seu princípio ativo, é necessário que, se a aproximação de algo é natural, o afastamento da mesma coisa seja não natural e contrário à natureza: assim, o corpo pesado se aproxima naturalmente do lugar inferior, mas dele se afasta contra a natureza. Portanto, se o movimento do céu fosse natural, como tende naturalmente para o ocidente, retornaria ao oriente afastando-se do ocidente contra a natureza. Isso, porém, é impossível, pois no movimento celeste nada há de violento nem de contrário à natureza. Portanto, é impossível que o princípio ativo do movimento celeste seja a natureza. Logo, seu princípio ativo é alguma faculdade apreensiva, e que apreende pelo intelecto, como fica evidente pelo que foi dito. Portanto, o corpo celeste é movido por uma substância intelectual.

Não se deve, contudo, negar que o movimento celeste seja natural. Pois um movimento é chamado natural não somente em razão do princípio ativo, mas também em razão do princípio passivo, como se vê na geração dos corpos simples. Esta não pode ser chamada natural em razão do princípio ativo: pois é movido naturalmente por um princípio ativo aquilo cujo princípio ativo está em seu interior, uma vez que a natureza é princípio de movimento naquilo em que está; ora, o princípio ativo na geração de um corpo simples é exterior. Portanto, essa geração não é natural em razão do princípio ativo, mas somente em razão do princípio passivo, que é a matéria, na qual há um apetite natural pela forma natural. Assim, portanto, o movimento do corpo celeste, quanto ao princípio ativo, não é natural, mas antes voluntário e intelectual; quanto ao princípio passivo, porém, é natural, pois o corpo celeste tem aptidão natural para esse movimento.

Isso aparece manifestamente se considerarmos a relação do corpo celeste com seu lugar. Com efeito, cada coisa sofre ação e é movida enquanto está em potência, mas age e move enquanto está em ato. Ora, o corpo celeste, considerado segundo sua substância, encontra-se em potência, indiferentemente, para qualquer lugar, assim como a matéria primeira para qualquer forma, conforme foi dito acima. Ocorre de outro modo, porém, com o corpo pesado e leve, que, considerado em sua natureza, não é indiferente a qualquer lugar, mas tem seu lugar determinado em razão de sua forma. Portanto, a natureza do corpo pesado e leve é princípio ativo de seu movimento; a natureza do corpo celeste, porém, é princípio passivo de seu movimento.

Por isso, não deve parecer a ninguém que ele seja movido violentamente, como os corpos pesados e leves que movemos por meio do intelecto. Pois nos corpos pesados e leves há uma aptidão natural para um movimento contrário àquele pelo qual são movidos por nós, e por isso são movidos por nós com violência; embora o movimento do corpo animal pelo qual é movido pela alma não lhe seja violento enquanto é animado, ainda que lhe seja violento enquanto é um corpo pesado. Os corpos celestes, porém, não têm aptidão para um movimento contrário, mas para aquele pelo qual são movidos pela substância inteligente. Por isso, seu movimento é ao mesmo tempo voluntário, quanto ao princípio ativo, e natural, quanto ao princípio passivo.

Ora, o fato de o movimento do céu ser voluntário segundo o princípio ativo não é incompatível com a unidade e a uniformidade do movimento celeste, pelo fato de a vontade poder dirigir-se a muitas coisas e não estar determinada a uma só. Pois, assim como a natureza é determinada a uma só coisa por seu poder, também a vontade é determinada a uma só coisa por sua sabedoria, pela qual é infalivelmente dirigida a um único fim.

Pelo que precede, também fica evidente que, no movimento celeste, nem a aproximação de algum lugar nem o afastamento dele são contrários à natureza. Com efeito, isso ocorre no movimento dos corpos pesados e leves por duas razões: primeiro, porque, nos corpos pesados e leves, a intenção da natureza está determinada a um único lugar; por isso, assim como tendem naturalmente a ele, dele se afastam contra a natureza. Segundo, porque dois movimentos, um dos quais se aproxima de um termo e o outro dele se afasta, são contrários. Se, porém, no movimento dos corpos pesados e leves, se considerar não o lugar último, mas um intermediário, assim como se chega a ele naturalmente, também dele se afasta naturalmente: porque tudo está sob uma única intenção da natureza, e não há movimentos contrários, mas um único movimento contínuo. Ora, assim ocorre no movimento dos corpos celestes: porque a intenção da natureza não se dirige a algum lugar determinado, como já foi dito; e o movimento pelo qual um corpo movido circularmente se afasta de algum ponto não é contrário ao movimento pelo qual dele se aproxima, mas é um único movimento contínuo. Por isso, qualquer lugar no movimento do céu é como um ponto intermediário, e não como um extremo no movimento retilíneo.

Para o propósito presente, porém, não faz diferença se o corpo celeste é movido por uma substância intelectual unida a ele, que seja sua alma, ou por uma substância separada; nem se cada um dos corpos celestes é movido imediatamente por Deus, ou se nenhum o é, mas todos o são mediante substâncias intelectuais criadas; ou se somente o primeiro é movido imediatamente por Deus, e os outros mediante substâncias criadas; contanto que se estabeleça que o movimento celeste procede de uma substância intelectual.