Capítulo 31

Que a bem-aventurança não consiste no poder mundano

Do mesmo modo, tampouco o poder mundano pode ser o sumo bem do homem: pois também em sua obtenção a fortuna exerce grande influência; ele é instável, não está sujeito à vontade do homem e muitas vezes chega aos maus. Tudo isso é incompatível com o sumo bem, como fica evidente pelo que precede.

Além disso. O homem é chamado bom sobretudo enquanto alcança o sumo bem. Ora, por possuir poder, não é chamado nem bom nem mau: pois nem todo aquele que pode fazer o bem é bom, nem alguém é mau por poder fazer o mal. Portanto, o sumo bem não consiste em ser poderoso.

Ainda. Todo poder se ordena a outra coisa. Ora, o sumo bem não se ordena a outra coisa. Portanto, o poder não é o sumo bem do homem.

Além disso. Aquilo que alguém pode usar bem ou mal não pode ser o sumo bem do homem, pois é melhor aquilo de que ninguém pode fazer mau uso. Ora, alguém pode usar o poder bem ou mal, pois as potências racionais se estendem aos opostos. Portanto, o poder humano não é o sumo bem do homem.

Ademais. Se algum poder é o sumo bem, é necessário que seja perfeitíssimo. Ora, o poder humano é imperfeitíssimo, pois se enraíza nas vontades e opiniões dos homens, nas quais há máxima inconstância. E, quanto maior é considerado um poder, tanto mais numerosas são as pessoas das quais depende; isso também faz parte de sua fraqueza, pois aquilo que depende de muitos pode ser destruído de muitos modos. Portanto, o sumo bem do homem não está no poder mundano.

Logo, a bem-aventurança do homem não consiste em nenhum bem exterior, pois todos os bens exteriores, que são chamados bens da fortuna, estão compreendidos nos que foram mencionados.