Capítulo 34

Que a bem-aventurança última do homem não consiste nos atos das virtudes morais

É evidente, porém, que a bem-aventurança última do homem tampouco consiste nas operações morais.

Com efeito, a bem-aventurança humana, se é última, não pode ordenar-se a um fim ulterior. Ora, todas as operações morais podem ordenar-se a outra coisa. Isso fica evidente pelas principais dentre elas. Pois as operações da fortaleza relativas à guerra se ordenam à vitória e à paz: seria insensato guerrear somente por guerrear. Do mesmo modo, as operações da justiça se ordenam a conservar a paz entre os homens, fazendo com que cada um possua tranquilamente o que é seu. E o mesmo fica evidente em todas as outras. Portanto, a bem-aventurança última do homem não está nas operações morais.

Ainda. As virtudes morais existem para que, por elas, se conserve o meio-termo nas paixões interiores e nas coisas exteriores. Ora, não é possível que a regulação das paixões ou das coisas exteriores seja o fim último da vida humana, pois as próprias paixões e as coisas exteriores podem ordenar-se a outra coisa. Portanto, não é possível que a bem-aventurança última do homem esteja nos atos das virtudes morais.

Além disso. Como o homem é homem por possuir razão, é necessário que seu bem próprio, que é a bem-aventurança, corresponda ao que é próprio da razão. Ora, é mais próprio da razão aquilo que ela possui em si mesma do que aquilo que realiza em outra coisa. Portanto, como o bem da virtude moral é algo estabelecido pela razão em coisas distintas dela, não poderá ser o melhor bem do homem, que é a bem-aventurança; antes, esse bem será o que se encontra na própria razão.

Além disso. Foi mostrado acima que o fim último de todas as coisas é assemelhar-se a Deus. Portanto, aquilo segundo o qual o homem mais se assemelha a Deus será sua bem-aventurança. Ora, isso não se dá pelos atos morais, pois tais atos só podem ser atribuídos a Deus metaforicamente: com efeito, não convém a Deus ter paixões ou outras coisas semelhantes, às quais se referem os atos morais. Portanto, a bem-aventurança última do homem, que é seu fim último, não consiste nos atos morais.

Ademais. A bem-aventurança é o bem próprio do homem. Portanto, deve-se buscar sua bem-aventurança última naquilo que, entre todos os bens humanos, é mais próprio do homem em relação aos outros animais. Ora, o ato das virtudes morais não é dessa natureza, pois alguns animais participam de algo da liberalidade ou da fortaleza; da ação intelectual, porém, nenhum animal participa em coisa alguma. Portanto, a bem-aventurança última do homem não está nos atos morais.