Capítulo 30

Que a bem-aventurança do homem não consiste nas riquezas

Daí fica evidente que tampouco as riquezas são o sumo bem do homem.

Com efeito, as riquezas não são apetecidas senão em vista de outra coisa: pois, por si mesmas, não trazem nenhum bem, mas somente quando as usamos, seja para o sustento do corpo, seja para algo semelhante. Ora, o sumo bem é desejado por si mesmo, e não em vista de outra coisa. Portanto, as riquezas não são o sumo bem do homem.

Ainda. A posse ou a conservação daquilo que mais beneficia o homem quando é distribuído não pode ser o sumo bem do homem. Ora, as riquezas mais beneficiam quando são gastas, pois este é seu uso. Portanto, a posse das riquezas não pode ser o sumo bem do homem.

Além disso. O ato da virtude é louvável na medida em que se aproxima da bem-aventurança. Ora, o ato da liberalidade e da magnificência, que dizem respeito ao dinheiro, é mais louvável por se gastar o dinheiro do que por conservá-lo; por isso, também os nomes dessas virtudes são tomados daí. Portanto, a bem-aventurança do homem não consiste na posse das riquezas.

Além disso. Aquilo em cuja obtenção está o sumo bem do homem deve ser melhor do que o homem. Ora, o homem é melhor do que as riquezas, pois elas são coisas ordenadas ao uso do homem. Portanto, o sumo bem do homem não está nas riquezas.

Ademais. O sumo bem do homem não está sujeito à fortuna: pois as coisas fortuitas acontecem sem o empenho da razão, ao passo que o homem deve alcançar seu próprio fim pela razão. Ora, na obtenção das riquezas, a fortuna ocupa um lugar muito grande. Portanto, a bem-aventurança humana não está nas riquezas.

Além disso. Isso se torna evidente pelo fato de as riquezas serem perdidas involuntariamente, de poderem chegar aos maus, aos quais necessariamente falta o sumo bem, de serem instáveis e por outras razões semelhantes, que podem ser recolhidas dos argumentos anteriores.