Capítulo 10

Que a causa do mal é um bem

Do que precede, pode-se concluir que o mal só é causado pelo bem.

Com efeito, se a causa de algum mal é um mal, mas o mal só age pelo poder do bem, como foi provado, é necessário que o próprio bem seja a causa primeira do mal.

Além disso. O que não existe não é causa de coisa alguma. Portanto, toda causa deve ser algum ente. Ora, o mal não é algum ente, como foi provado. Logo, o mal não pode ser causa de coisa alguma. Portanto, se o mal é causado por algo, é necessário que esse algo seja um bem.

Do mesmo modo. Tudo o que é causa de alguma coisa propriamente e por si tende ao seu efeito próprio. Se, portanto, o mal fosse por si causa de alguma coisa, tenderia ao seu efeito próprio, isto é, ao mal. Isso, porém, é falso, pois foi demonstrado que todo agente visa ao bem. Logo, o mal não é por si causa de coisa alguma, mas somente por acidente. Ora, toda causa por acidente se reduz a uma causa por si. Mas somente o bem pode ser causa por si, ao passo que o mal não pode ser causa por si. Logo, o mal é causado pelo bem.

Ademais. Toda causa é matéria, forma, agente ou fim. Ora, o mal não pode ser matéria nem forma, pois foi demonstrado acima que tanto o ente em ato como o ente em potência são bens. Tampouco pode ser agente, pois cada coisa age enquanto está em ato e possui forma. Nem pode ser fim, pois está fora da intenção, como foi provado. Logo, o mal não pode ser causa de coisa alguma. Se, portanto, alguma coisa é causa do mal, é necessário que o mal seja causado pelo bem.

Ora, como o mal e o bem são opostos, e um dos opostos não pode ser causa do outro senão por acidente, como o frio aquece, segundo se diz no livro VIII da Física, segue-se que o bem não pode ser causa ativa do mal senão por acidente.

Nas coisas naturais, isso pode ocorrer por acidente tanto da parte do agente como da parte do efeito. Da parte do agente, quando este sofre uma deficiência de poder, da qual se segue que a ação seja defeituosa e o efeito deficiente; assim, quando a capacidade do órgão digestivo é fraca, seguem-se uma digestão imperfeita e um humor não digerido, que são certos males da natureza. Ora, sofrer uma deficiência de poder é acidental ao agente enquanto agente, pois ele não age enquanto lhe falta poder, mas enquanto possui algum poder; se estivesse inteiramente privado de poder, de modo algum agiria. Assim, portanto, o mal é causado por acidente da parte do agente, enquanto este tem um poder deficiente. Por isso se diz que o mal não tem causa eficiente, mas deficiente: porque o mal só se segue da causa agente enquanto esta tem um poder deficiente e, sob esse aspecto, não é eficiente. O mesmo ocorre se a deficiência da ação e do efeito provém de uma deficiência do instrumento ou de qualquer outra coisa necessária à ação do agente, como quando a faculdade motora produz um andar claudicante por causa da curvatura da perna; com efeito, o agente age por ambos, tanto por seu poder como pelo instrumento.

Da parte do efeito, porém, o mal é causado pelo bem por acidente, tanto da parte da matéria do efeito como da parte de sua forma. Com efeito, se a matéria não estiver devidamente disposta para receber a ação do agente, necessariamente se seguirá uma deficiência no efeito, como quando ocorrem nascimentos com malformações por falta de elaboração da matéria. E não se deve atribuir a alguma deficiência do agente o fato de ele não transformar a matéria indisposta até um ato perfeito: pois cada agente natural tem um poder determinado segundo o modo de sua natureza; se não o excede, nem por isso terá um poder deficiente, mas somente quando ficar aquém da medida do poder que lhe é devido por natureza.

Da parte da forma do efeito, porém, o mal ocorre por acidente enquanto a uma forma se une necessariamente a privação de outra forma, de modo que, juntamente com a geração de uma coisa, deve seguir-se a corrupção de outra. Mas esse mal não é um mal do efeito visado pelo agente, como se vê nos casos anteriores, e sim de outra coisa.

Assim, portanto, fica evidente que, nas coisas naturais, o mal só é causado pelo bem por acidente. O mesmo acontece nas coisas produzidas pela arte. Com efeito, a arte imita a natureza em sua operação, e a falha se encontra de modo semelhante em ambas.

Nas coisas morais, porém, parece ocorrer de outro modo. Com efeito, o vício moral não parece decorrer de uma deficiência de poder, pois a fraqueza do poder elimina inteiramente o vício moral ou ao menos o diminui; a fraqueza não merece a pena devida à culpa, mas antes misericórdia e perdão, pois o vício moral deve ser voluntário, e não necessário. Contudo, se considerarmos atentamente, encontraremos semelhança sob certo aspecto e diferença sob outro. Há diferença no fato de que o vício moral é considerado somente na ação, e não em algum efeito produzido: pois as virtudes morais não são produtivas, mas ativas.¹ As artes, porém, são produtivas; por isso se disse que nelas a falha ocorre de modo semelhante ao que acontece na natureza. Portanto, o mal moral não é considerado a partir da matéria ou da forma do efeito, mas decorre somente do agente.

Nas ações morais, encontram-se, em determinada ordem, quatro princípios ativos. Um deles é a faculdade executora, isto é, a faculdade motora, pela qual os membros são movidos para executar a ordem da vontade. Por isso, essa faculdade é movida pela vontade, que é outro princípio. A vontade, por sua vez, é movida pelo juízo da faculdade apreensiva, que julga ser isto bom ou mau, sendo ambos objetos da vontade: um a move a buscar, o outro a evitar. A própria faculdade apreensiva, porém, é movida pela coisa apreendida. Portanto, o primeiro princípio ativo nas ações morais é a coisa apreendida; o segundo, a faculdade apreensiva; o terceiro, a vontade; o quarto, a faculdade motora, que executa a ordem da razão.

Ora, o ato da faculdade executora já pressupõe o bem ou o mal moral. Com efeito, esses atos exteriores só pertencem à ordem moral enquanto são voluntários. Por isso, se o ato da vontade for bom, também o ato exterior será chamado bom; se aquele for mau, este será chamado mau. Mas uma deficiência do ato exterior que não dependesse da vontade nada teria que ver com a malícia moral: pois claudicar não é um vício moral, mas natural. Portanto, uma deficiência desse tipo na faculdade executora exclui inteiramente a culpa do vício moral ou a diminui. O ato pelo qual a coisa move a faculdade apreensiva, por sua vez, está isento de vício moral: pois o visível move a visão, e qualquer objeto move a potência passiva, segundo a ordem natural. Também o próprio ato da faculdade apreensiva, considerado em si mesmo, está livre de vício moral, pois sua deficiência exclui ou diminui a culpa do vício moral, assim como a deficiência da faculdade executora; com efeito, tanto a fraqueza como a ignorância desculpam o pecado ou o diminuem. Resta, portanto, que o vício moral se encontra primeira e principalmente apenas no ato da vontade; e também por isso se diz, com razão, que o ato é moral porque é voluntário. Portanto, é no ato da vontade que se deve buscar a raiz e a origem do pecado moral.

Essa investigação, porém, parece trazer consigo uma dificuldade. Com efeito, como o ato deficiente provém de uma deficiência do princípio ativo, é necessário conceber previamente uma deficiência na vontade, anterior ao pecado moral. Se essa deficiência for natural, estará sempre presente na vontade; portanto, a vontade sempre pecará moralmente ao agir, o que os atos das virtudes mostram ser falso. Se, porém, a deficiência for voluntária, já será um pecado moral, cuja causa ainda restará investigar, e assim o raciocínio levará ao infinito. É necessário, portanto, dizer que a deficiência preexistente na vontade não é natural, para que não se siga que a vontade peca em todo ato; tampouco é casual e fortuita, pois então o pecado moral não dependeria de nós, uma vez que os acontecimentos casuais não são premeditados e estão fora da razão. Logo, ela é voluntária. Não é, contudo, pecado moral, para que não sejamos obrigados a proceder ao infinito. É preciso considerar de que modo isso pode ocorrer.

Com efeito, a perfeição do poder de qualquer princípio ativo depende de um princípio ativo superior, pois o agente segundo age pelo poder do primeiro agente. Portanto, enquanto o agente segundo permanece sob a ordem do primeiro agente, age sem deficiência; mas falha no agir se acontece de se desviar da ordem do primeiro agente, como se vê no instrumento quando se afasta do movimento do agente. Ora, foi dito que, na ordem das ações morais, dois princípios precedem a vontade: a faculdade apreensiva e o objeto apreendido, que é o fim. Mas, como a cada móvel corresponde um princípio motor próprio, não é qualquer faculdade apreensiva que constitui o princípio motor devido de qualquer apetite: a este corresponde uma, àquele, outra. Assim, portanto, como o princípio motor próprio do apetite sensitivo é a faculdade apreensiva sensível, o princípio motor próprio da vontade é a própria razão.

Além disso, como a razão pode apreender muitos bens e muitos fins, e cada coisa tem um fim próprio, também o fim e o primeiro princípio motor da vontade não serão qualquer bem, mas um bem determinado. Portanto, quando a vontade tende ao ato movida pela apreensão da razão, que lhe apresenta seu bem próprio, segue-se a ação devida. Mas, quando a vontade se lança à ação em resposta à apreensão da faculdade apreensiva sensível, ou da própria razão que lhe apresenta algum outro bem diverso do bem próprio, segue-se o pecado moral na ação da vontade.

Portanto, na vontade, a deficiência da ordenação à razão e ao fim próprio precede o pecado da ação. A deficiência da ordenação à razão ocorre, por exemplo, quando, em resposta a uma apreensão súbita dos sentidos, a vontade tende a um bem agradável aos sentidos. A deficiência da ordenação ao fim devido ocorre, por exemplo, quando a razão chega, mediante o raciocínio, a algum bem que não é bom naquele momento ou daquele modo, e, contudo, a vontade tende a ele como a seu bem próprio. Ora, essa deficiência de ordenação é voluntária, pois está no poder da própria vontade querer e não querer. Do mesmo modo, está em seu poder que a razão considere algo em ato ou cesse de considerar, ou que considere isto ou aquilo. Essa deficiência, porém, ainda não é um mal moral: pois, se a razão nada considera ou considera um bem qualquer, ainda não há pecado, enquanto a vontade não tender a um fim indevido. Isso já é um ato da vontade.

Assim, portanto, fica evidente que, tanto nas coisas naturais como nas morais, o mal só é causado pelo bem por acidente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Produtivo” refere-se aqui ao fazer que resulta numa obra exterior; “ativo”, ao agir cuja qualidade moral reside na própria ação. ↩