Capítulo 17

Que todas as coisas se ordenam a um único fim, que é Deus

Disso se manifesta que todas as coisas se ordenam a um único bem como a seu fim último.

Com efeito, se nada tende a algo como a seu fim senão enquanto esse algo é bom, é necessário que o bem, enquanto bem, seja fim. Portanto, aquilo que é o sumo bem é, no mais alto grau, o fim de todas as coisas. Ora, há um único sumo bem, que é Deus, como foi provado no primeiro livro. Logo, todas as coisas se ordenam, como a seu fim, a um único bem, que é Deus.

Do mesmo modo. Aquilo que é máximo em cada gênero é causa de tudo o que pertence a esse gênero; assim, o fogo, que é maximamente quente, é causa do calor nos outros corpos. Portanto, o sumo bem, que é Deus, é causa da bondade em todos os bens. Logo, é também causa de que qualquer fim seja fim, pois tudo o que é fim o é enquanto é bom. Ora, aquilo em razão do qual cada coisa possui uma propriedade possui essa propriedade em grau maior. Logo, Deus é, no mais alto grau, o fim de todas as coisas.

Além disso. Em qualquer gênero de causas, a causa primeira é mais causa que a causa segunda, pois a causa segunda só é causa pela causa primeira. Portanto, aquilo que é causa primeira na ordem das causas finais deve ser mais causa final de cada coisa que sua causa final próxima. Ora, Deus é a causa primeira na ordem das causas finais, pois é o sumo na ordem dos bens. Logo, é mais fim de cada coisa que qualquer fim próximo.

Ademais. Em todos os fins ordenados, é necessário que o fim último seja o fim de todos os fins precedentes: assim, se uma poção é preparada para ser dada ao enfermo, e lhe é dada para purgá-lo, e ele é purgado para emagrecer, e emagrece para recuperar a saúde, é necessário que a saúde seja o fim tanto do emagrecimento como da purgação e das outras coisas precedentes. Ora, todas as coisas se encontram ordenadas em diversos graus de bondade sob um único sumo bem, que é causa de toda bondade; e, por isso, como o bem tem razão de fim, todas as coisas se ordenam sob Deus como os fins precedentes sob o fim último. Portanto, é necessário que Deus seja o fim de todas as coisas.

Além disso. O bem particular se ordena ao bem comum como a seu fim: pois o ser da parte existe em vista do ser do todo; por isso, também o bem de um povo é mais divino que o bem de um só homem. Ora, o sumo bem, que é Deus, é bem comum, pois dele depende o bem de todas as coisas; ao passo que o bem pelo qual cada coisa é boa é um bem particular dela e das outras coisas que dela dependem. Portanto, todas as coisas se ordenam, como a seu fim, a um único bem, que é Deus.

Do mesmo modo. À ordem dos agentes segue-se a ordem dos fins: pois, assim como o agente supremo move todos os agentes segundos, também todos os fins dos agentes segundos devem ordenar-se ao fim do agente supremo, uma vez que tudo o que o agente supremo faz, faz em vista de seu fim. Ora, o agente supremo realiza as ações de todos os agentes inferiores, movendo todos às suas ações e, consequentemente, aos seus fins. Daí se segue que todos os fins dos agentes segundos são ordenados pelo primeiro agente ao seu próprio fim. Ora, o primeiro agente de todas as coisas é Deus, como foi provado no segundo livro. E o fim de sua vontade não é outro senão sua bondade, que é ele mesmo, como foi provado no primeiro livro. Portanto, tudo o que foi feito, seja imediatamente por ele, seja mediante causas segundas, ordena-se a Deus como a seu fim. Ora, todos os entes são dessa condição, pois, como se prova no segundo livro, nada pode existir que não receba dele o ser. Logo, todas as coisas se ordenam a Deus como a seu fim.

Ainda. O fim último de todo aquele que faz algo, enquanto o faz, é ele mesmo: pois usamos as coisas feitas por nós em nosso próprio benefício; e, se alguma vez um homem faz algo em vista de outro, isso se refere a algum bem seu, seja útil, agradável ou honesto. Ora, Deus é a causa produtora de todas as coisas: de algumas, imediatamente; de outras, mediante outras causas, como é manifesto pelo que precede. Portanto, ele mesmo é o fim de todas as coisas.

Ademais. O fim tem a primazia entre as demais causas, e dele todas as outras causas recebem o serem causas em ato: pois o agente só age em vista de um fim, como foi demonstrado. Ora, pelo agente a matéria é reduzida ao ato da forma; por isso, a matéria se torna em ato matéria desta coisa, e, do mesmo modo, a forma se torna forma desta coisa, pela ação do agente e, consequentemente, pelo fim. Também o fim posterior é causa de que o fim precedente seja visado como fim: pois nada se move para um fim próximo senão em vista do fim derradeiro. Portanto, o fim último é a causa primeira de todas as coisas. Ora, ser a causa primeira de todas as coisas deve necessariamente convir ao primeiro ente, que é Deus, como foi demonstrado acima. Logo, Deus é o fim último de todas as coisas.

Daí se dizer em Provérbios 16:4: Deus fez todas as coisas por causa de si mesmo. E no último capítulo do Apocalipse: Eu sou o alfa e o ômega, o primeiro e o último.