Capítulo 11

Que o mal se funda no bem

Do que precede, também se pode demonstrar que todo mal se funda em algum bem.

Com efeito, o mal não pode existir por si, pois não possui essência, como foi demonstrado acima. É necessário, portanto, que o mal esteja em algum sujeito. Ora, todo sujeito, por ser uma substância, é algum bem, como fica evidente pelo que precede. Logo, todo mal está em algum bem.

Além disso. O mal é uma privação, como fica evidente pelo que precede. Ora, a privação e a forma da qual se está privado estão no mesmo sujeito. Mas o sujeito da forma é um ente em potência para a forma, o qual é um bem, pois a potência e o ato pertencem ao mesmo gênero. Portanto, a privação, que é um mal, está em algum bem como em seu sujeito.

Ademais. Algo é chamado mau porque causa dano. Mas só o é porque causa dano ao bem, pois causar dano ao mal é um bem, uma vez que a corrupção do mal é boa. Ora, falando formalmente, o mal não causaria dano ao bem se não estivesse no bem: assim, a cegueira causa dano ao homem enquanto está nele. É necessário, portanto, que o mal esteja no bem.

Do mesmo modo. O mal só é causado pelo bem, e somente por acidente. Ora, tudo o que é por acidente se reduz ao que é por si. Portanto, junto com o mal causado, que é efeito do bem por acidente, deve sempre existir algum bem que seja efeito do bem por si, de tal modo que seja seu fundamento: pois o que é por acidente se funda no que é por si.

Mas, como o bem e o mal são opostos, e um dos opostos não pode ser sujeito do outro, mas o exclui, à primeira vista poderá parecer a alguém inconveniente dizer que o bem é sujeito do mal.

Não há, porém, inconveniência, se investigarmos a verdade. Com efeito, o bem é dito de modo tão geral quanto o ente, pois todo ente, enquanto tal, é bom, como foi provado. Ora, não é inconveniente que o não ente esteja no ente como em seu sujeito: pois qualquer privação é um não ente, e, contudo, seu sujeito é uma substância, que é algum ente. O não ente, porém, não está no ente que lhe é oposto como em seu sujeito. Com efeito, a cegueira não é um não ente universal, mas este não ente determinado, pelo qual se retira a visão; portanto, não está na visão como em seu sujeito, mas no animal. Do mesmo modo, o mal não está, como em seu sujeito, no bem que lhe é oposto, pois esse bem é eliminado pelo mal; está, porém, em algum outro bem, como o mal moral está no bem da natureza; e o mal da natureza, que é a privação da forma, está na matéria, que é um bem enquanto ente em potência.